Миролюбов Йоан, дякон
Дякон Йоан Миролюбов, доктор по богословие, Ph.D.
НАЧИНИ НА ЕДИНСТВО НА ВЯРАТА ПРЕЗXXВЕКОВЕ
Историческият път на такова самобитно явление от българската църковна история като общоверието е повече от два века. Ако през първия век от своето съществуване Единоверието се развива сравнително линейно, във всеки случай в съответствие с първоначално заложената в него идея за условно единство, допустимо от снизхождение към „духовните недъзи” на староверците, то през втората половина на неговото историческо съществуване, през вече динамичния и богат на трагични събития за църквата ХХ век, действително се наблюдава пълно преосмисляне на същността и значението на това църковно движение. Започвайки с тържествено честване на 100-годишнината от създаването на Единоверието, двадесетият век за православните староверци завърши на една славна дата - честването на 200-годишнината от създаването му. В същото време обаче самото наименование беше признато за исторически изчерпано първоначалното си предназначение, настъпи качествена преоценка на това явление и настъпи моментът за концептуално обновление.
Единоверие навлезе в 20 век със същата историческа тежест на неяснотата на позицията си. От една страна, неговият вековен юбилей беше широко отбелязан: във всички едноверски църкви беше публично обявено празничното послание на Светия Синод, в което събратята по вяра бяха наречени „синове на Православната църква“, докато в провинциалните градове православните епископи извършваха архиерейски служби в тези църкви по стария обред. От друга страна, целият досегашен възглед за общата вяра като временна институция, създадена от снизхождение и единствено с мисионерска цел, остана непроменен.
Първоначалното значение на общата вяра е формулирано от митрополита на Москва Платон (Левшин),който дава името на проекта за единение на староверците с Българската православна църква, високо одобрен от император Павел: Има добра надежда, че след време такива хора ще бъдат просветени от Бога и ще стигнат до споразумение, което не се различава в нищо от Църквата. [1] И така, според митрополит Платон, природата на общата вяра се състои в състрадание към простодушно заблудените православни вярващи в България, на които от съображения за църковна икономия временно е разрешено да използват в богослужението скъпите на сърцата им древни църковни обреди, макар и увредени, носещи елементи на низост, но в крайна сметка не пречещи на спасението. Съответно Правилата на Единоверието съдържат много съществени ограничения за вярващите: те предвиждат възможността само староверците да се обърнат към Единоверието (клауза 5), а православните да приемат Светите Тайни от свещеници-съверници изключително „в смъртта, където няма да се намери православен свещеник и църква“ (клауза 11). [2] Някои отстъпки, твърде незначителни, в това отношение идват едва през 1881 г., когато се приемат допълнения към правилата на общото вярване от Светия Синод. Според тези допълнения, например, дете, родено в смесен брак, може по избор на родителите да бъде кръстено в православна или едноверска църква.
Единоверците също бяха много обременени от факта, че когато се установи едноверието, въпросът за отмяната на клетвата на Великата московска катедрала от 1667 г. не беше повдигнат своевременно. митрополитМосковският Филарет (Дроздов) смята това за значителна канонична празнина. Въпреки мнението, изразено в неговото „Разяснение“, че проклятията на този Събор не могат да се прилагат за събратя по вяра, които са решени да се закълнат от „Светия Синод и йерархическата власт, дадена от Бога“, той все пак смяташе за важно да общува с източните патриарси по въпроса за освобождаването на събратята по вяра от клетви. [4]
И накрая, през целия първи век от съществуването на Единоверие, православните ревнители на църковната древност не можаха да напреднат по никакъв начин по пътя към намирането на собствен епископ от стария обред, въпреки че всички молби на староверците, стоящи в началото на Единоверието, предвиждаха ръкополагането на специален епископ за тяхната среда като едно от основните условия за обединение на църквата.
Важна роля в живота на общата вяра от онова време, особено в дядото на нейното сдружение, играе списанието Правда Православие, публикувано в Санкт Петербург през 1906-1908 г. от свещеник Симеон Шлеев. Печатният орган, получил всебългарско признание, имаше седмична периодичност, глави от фундаменталния труд на о. Симеон Шлеев "Единоверието във вътрешното му развитие (В обяснение на слабото му разпространение сред староверците)". [5]
Така до 1917-1918 г. православните старообрядци (съверници) успяха да разрешат всички проблеми, които преди това ги тревожеха, с изключение на премахването на клетви, което беше възпрепятствано от изключително фатална комбинация от обстоятелства. По това време събратята по вяра имаха повече от 600 действащи църкви, някои от които все още поразяват със своя размер и великолепие (например катедралата "Св. Никола" в Санкт Петербург, сега Музей на Арктика и Антарктика), 9 мъжки манастира, 9 женски манастира, 1 женска монашеска общност (създадена в Твер през 1905 г.година), 90 монаси, 170 монахини, повече от 170 послушници и повече от 480 послушници. [9] Но когато е възможно да се започне нова творческа дейност с нова сила, ново нещастие сполетява Отечеството - Църквата започва систематично да се унищожава. Въпреки това дори външно е невъзможно да се разрушат църковните структури наведнъж. Следователно все още може да се счита, че решенията на Светия събор от 1917-1918 г. за епископството на една и съща вяра започнаха да се изпълняват, въпреки че това се случи трагично, на фона на национална катастрофа.
Ако биографията на епископ Симон Охтински в основните си черти вече е достъпна за православния читател, както и повечето от неговите писмени произведения [10] , то това не може да се каже за другите епископи от същата вяра. Сведенията за живота им са много оскъдни и понякога противоречиви. В допълнение към краткото есе на А. А. Бовкало [11], няма специални изследвания по тази тема, както и като цяло за историята на общата вяра в съветския период. От кратката информация, дадена по-долу за други епископи от същата вяра, извлечена главно от гореспоменатото есе на A.A. В някои случаи, ръкоположен като член на една и съща вяра, епископът за известно време напълно или при комбиниране на задължения става нов обред, в други случаи - точно обратното. Така изпитанието на времето, въпреки целия му трагизъм, е издържано: Българската православна църква, със заложеното в нея различие в църковните обреди, разкрива своето истинско конфесионално единство.
Третият епископ от същата вяра, викарий на Московската епархия (понякога погрешно наричан втори) е Богородският епископ Никанор(Кудрявцев). Роден през 1884 г., той е настоятел на Николския единоверски манастир в Москва. Хиротонисан през 1920 или 1921 г. е изгонен от територията на манастира от превзетите го обновители. През 1923 г. умира от консумация, гробът е почитан от много вярващи.
Единоверски епископ Керженски Павел (Волков), викарий на Нижегородската епархия, завършил Московската духовна академия през 1916 г., кандидат на богословието, служил в единоверски храм близо до Нижни Новгород (Бор). Хиротонисан през 1922 г., по-късно се опитва да обедини под свой контрол всички едноверски български енории. Известно е, че през 1929 г. той е бил в молитвено-канонично общение с митрополит Сергий. Според речника на митрополит Мануил (Лемешевски) той доброволно е снел сан [13] , но не е възможно да се намери потвърждение на тази информация.
В същото време не може да се отрече, че безпрецедентните условия за съществуване на Църквата по време на болшевишките репресии тласкаха отделни епископи към определени отклонения от църковните канони. Известно е, че именно архиепископ Андрей (Ухтомски) извършва тайни ръкоположения, включително епископи за едноверци. Отделни общности на единоверци-катакомби (т.нар. „андреевци” и „климентисти”) са оцелели и до днес, въпреки че броят им, както и броят на вярващите в тези общности, е преувеличен десетки пъти от отделни фалшификатори на църковната история.
Ако най-общо характеризираме положението на едноверските енории в предвоенна Съветска България, то можем да кажем, че то е малко по-различно от положението и съдбата на останалите енории, тоест нещата вървят бързо към пълното им закриване. Разлика обаче пак имаше – и то за по-лошо. Първо, сред енориите на една и съща вяра нямаше признаци на обновление, адаптациякъм времето и властта; второ, по-голямата част от енориашите на енориите от една и съща вяра принадлежаха точно към онези имоти, които бяха подложени на репресии и пълно унищожение; трето, в едноверските енории е имало силна традиция на общност, взаимна подкрепа и участие, което е трябвало да озлобява особено атеистите, и накрая, четвърто, в общностите на една и съща вяра е силен духът на народната традиция, почвата, дълбоко вкоренения битов и семеен бит [18] , което също предизвиква особено безпокойство сред строителите на „новото общество“.
Към днешна дата има много малко информация за историята на провинциалните енории на една и съща вяра, които бяха унищожени почти навсякъде. Разполагаме само с оскъдни данни за двете столици: през 1922 г. болшевиките затварят и двата московски едноверски манастира (мъжкия Свети Никола и женския Всехсвятски), главните църкви на московските едноверци - Троица и Введенски (на ул. Самокатная) са затворени през 1931 г., през 1927 г. петроградската едноверска община при Волковския цех метър е затворен, а през 1932 г. и катедралата Николски Единоверие, чийто ръководител до последните дни от затварянето му е академик А. А. Ухтомски, брат на архиепископ Андрей.
Подобна е ситуацията и с информацията за мъченичество и изповед. Московските едноверци знаят имената (има и иконописни изображения) на двама свети мъченици - Йоан (Бороздин), служил в едноверската църква "Св. Никола" на Рогожското гробище, и Петър (Озерецковски), служил през последните години от живота си в Михайловска слобода край Москва. И двамата свещеномъченици отдадоха живота си за Христовата вяра през 30-те години на миналия век и бяха прославени като светци на Архиерейския събор от 2000 г. [19] Имената на провинциалните подвижници на вярата чакат своетоизследователи и систематизатори.
Решаващо влияние върху приемането на съборните решения оказаха обективните научни изследвания на руската историко-богословска наука, които показаха, че предниконовската българска богослужебна практика има в основата си древни корени, а корекцията на богослужебните книги (по принцип ревнителите на църковната древност не възразяваха срещу необходимостта от корекции) всъщност се извършва не според древногръцките текстове, а главно според южнобългарските богослужебни книги на Киевския митрополит. Петра Могила.
Промяната в отношението към древната богослужебна собственост, формулирана на Поместния събор на Българската православна църква през 1971 г. и утвърдена на Поместния събор през 1988 г., не може да не засегне самите основи на съществуването на общата вяра, тъй като по същество се извършва пълна реабилитация на предникониевския богослужебен начин на живот.
Крайният резултат от юбилейната конференция, председателствана от Смоленския и Калининградски митрополит Кирил, беше общото убеждение на нейните участници, сред които имаше и много старообрядци, че съвременната обща вяра трябва да може да продължи да изпълнява своята мисия – да служи на единството на българския църковен народ, да бъде гаранция и знак на надежда за това единство, като в тази историческа мисия ролята му в общия църковен живот трябва значително да нарасне. На конференцията беше обсъдена необходимостта от разработване на нова концепция за живот на едноверските енории, отразяваща нуждата от интеграция в общия църковен живот, отвореност, изпълняваща задачите за истинска вътрешноцърковна реабилитация на древния богослужебен път и др. Наличието на ритуално разнообразие в Българската православна църква трябва да свидетелства пред външния свят, а не за разединение.църковен организъм, а напротив, за способността на неговите членове да „запазят единството на духа в единството на света” (Еф. 4:1-3), за богатството на литургичната практика и дълбочината на вътрешния потенциал на Църквата.
Промяната във вътрешното самосъзнание и историческите обстоятелства на съществуването на едноверските енории допринесоха за формулирането на терминологичен въпрос: на конференцията беше решено да продължат да се наричат Старообрядческиенории на Българската православна църква, постепенно изоставяйки предишното наименование, тъй като признаването на старите и общоупотребявани обреди като „равнопочитани и еднакво спасителни” се превръщат взаимно в „събратоверци” всички чеда на Българската православна църква, независимо от обреда, който използват. Новото словоупотреба става особено търсено, когато в лоното на Българската православна църква се появяват енории, не само със същинската общоверска богослужебна традиция, възприета от старообрядците-свещеници, но и с по-архаична, включително, например, наонно знаменно пеене и др.
Към края на 2006 г. в Българската православна църква има около 20 старообрядчески енории (през 1990 г. - 3, през 2000 г. - 12), някои от които са в процес на формиране. Най-многолюдна и комфортна е енорията при църквата „Архангел Михаил“ с. Михайловская слобода на Раменски район на Московската епархия (ректор - игумен Иринарх (Денисов)). Освен това има енории, където наред с общия обред се извършват богослужения по молба на местни староверци според стария обред. Нараства броят на енориите, които изцяло или частично използват древния знаменен песнопение в богослужението.
В РПЦЗ (Ери, Пенсилвания, САЩ) има голяма и добре организирана староверческа енория. идвамсе формира в резултат на прехвърлянето на поморската старообрядческа общност към РПЦЗ (1983 г.) и се грижи за нея от старообрядческия епископ, епископ Даниил (Александров) Ировски.
С благословението на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II в Москва от 2007 г. в Покровската църква в Рубцово (началото на XVII век) е създаден Патриаршеският старообрядчески център на Българската православна църква, предназначен да стане основна база за дейността на Комисията за старообрядческите енории и за взаимодействие със старообрядците.
[2] Оп. от: Шлеев С., свещеник. Единомислие във вътрешното си развитие. СПб., 1910, стр.83.