Мистерията на Царството Божие или забравеният път на истинското богопознание

Протоиерей Йоан Журавски

Мистерията на Царството Божие или забравеният път на истинското богопознание

назад към съдържанието

ПОСТОЯННАТА МОЛИТВА СЕ РАЗРАСТАВА ОТ ЧЕСТОТО ПРИЗИВАНЕ НА БОЖИЕТО ИМЕ. ПЛОДОВЕТЕ ОТ ПРАВИЛНАТА И НЕПРАВИЛНАТА МОЛИТВА. БЛАГОТВОРНОТО ВЪЗДЕЙСТВИЕ НА УМНАТА МОЛИТВА ВЪРХУ ЦЕЛИЯ ЧОВЕК.

Устната молитва, Иисусовата молитва, отначало преминава вЧЕСТАи поради необичайност за нас все още не може да бъде непрестанна.

А честата молитва произтича от само себе си от нашия молитвен опит.

Обмисляйки внимателно живота си, започваме да забелязваме, че всичко, което сме направили без молитва, е направено лошо и с лоши последствия, а това, което е направено с молитва, дори и с най-кратката, например:

„Господи, Исусе Христе, благослови ме“, „Господи, Исусе Христе, помогни ми“, „Господи, Исусе Христе, спаси ме“ започваме неволно да забелязваме Божието благословение във всички наши дела и начинания. Оттук нашият жив опит ни учи на честа молитва, така че всички започваме всяка работа с молитва, придружаваме я с молитва и завършваме всяка своя работа с благодарствена молитва.

От такова отношение към живота се ражда честата молитва или честото призоваване на Името Божие. А честата устна молитва води до внимателна, внимателна към интелигентна и непрестанна молитва. Следователно честотата на молитвата е най-сигурният и кратък път към вкусването на дара на благодатта на молитвата, към придобиването на непрестанна молитва. Честата молитва благословенаключът към непрестанната, сърдечна молитва.

Свети Игнатий Брянчанинов говори за това по следния начин: "Който не се привикне към честата молитва, никога няма да получи непрестанна молитва. Непрестанната молитва е дар Божий за Неговия слуга и служител, изпитан във вярност" (том V, стр. 113). Честата молитва избавя душата от безплодното въртене по пътя и води към портите на Царството, тоест към Вътрешната молитва на сърцето.

Количеството или честотата на молитвата произвежда качеството на молитвата. А качеството на молитвата е благоговейното, внимателно присъствие на душата пред Бога, без да се забавлява от външни мисли: което е „навлизане в непристъпните тайни на ума“, както казва св. Филип Филаделфийски, „където душата вижда Невидимото и сама служи на Единия в разумни излияния на Любов“, вкусвайки благословеното блаженство, произтичащо от благословения Бог. И към това качество на молитвата, изходяща от Благословения Бог, води количеството, казва Св. Мелетий Изповедник Защото богоугодната молитва се състои от качество и количество: а качество не съществува без количество.

Качеството на молитвата е внимание, благоговение, страх, сърдечна топлина и сила и всичко това принадлежи на Бога. Количеството принадлежи на човека и неговото трудолюбие. Следователно на нашето естество е дадена заповед само за количеството: „Непрестанно се молете” (I Сол. 5:17).

Непрекъснатостта и честотата принадлежат на човешката ревност, на добрата воля на човек, Бог изисква от човек само количеството, непрекъснатостта, честотата на молитвата и непрекъснатостта в молитвата, количеството на молитвата, с добрата ревност на човек, със сигурност ще доведе с Божията помощ до качество, т.е. до добрите плодове на молитвата.

Честата и правилно извършвана молитва отначало е пълна с разсеяност и невнимание, сухота и студенина. Внимание, топлина и усилване на този подаръкБожия, която Бог дава своевременно на душата, трудеща се в честата молитва. И трябва да обърнем внимание и да се погрижим да придобием количество, т.е. молете се често, молете се на всяко място, по всяко време и във всяка ситуация, дръжте ума си в думите на молитвата и „не бързайте във вихъра на вредни мисли“, както Св. Симеон Нов. Богослов (т. II, с. 237). Не позволявайте на ума да потъне в зловонната тиня на сънищата и празното мислене, защото според учението на светите отци нашият ум, при липса на постоянна памет за Бога, потопен в тази тиня на сънища, става мръсен, оскверняващ се и всяка нечистота влиза в душата.

Да, Св. Ефрем Сирин и казва:

"С постоянното помнене на Господа от душата се премахват гнусните страсти. Чрез това се изгражда чисто обиталище за Светия Дух. Но където няма спомен за Бога, там царува тъмнина и зловоние. Там се върши всяко безполезно дело."

Честото, почти непрекъснато призоваване на святото име Божие, в началото, макар и разпръснато (понеже не може да бъде другояче в началото, но не трябва да се смущава от това), може да доведе до внимание и топлина на сърцето, според словото на светиите, и до непрестанна молитва на сърцето, т. е. до ангелски живот, т. е. до добри плодове.

Тази добра грижа за добри плодове трябва да бъде постоянна при нас. Извършвайки великото дело на свещената молитва, ние трябва да се опитаме да го направим със страх от Бога и оттук трябва да имаме неуморна грижа за болното сърце, за откриването и изкореняването на плевелите, които растат бързо в грешната земя на нашето сърце заедно с добрите насаждения. И ето нашата свята работа: да ги изкореним с всички сили в сълзлива молитва. И тази плачлива работа ще бъде подпомогната от благодат много осезаемо за нас. Такова изпълнение на молитвата ще бъде правилно, безопасно, не очарователно и спасително за нас.

Ако обаче нашата молитва се извършва неправилно, т. е. небрежно, невнимателно, властно и нямаме грижа за изкореняването на плевелите, няма да има грижа за добрите плодове, но раздразнение, гняв, негодувание, нетърпение, раздразнение към ближния, осъждане и други издънки на плевелите на нашата гордост, суета, себелюбие, спокойно растящи под нея, ще растат в нас В сянката на нашата молитва, нашата молитвена работа е в опасност: тя е на погрешен път.

Това е пътят на благочестивия постещ фарисей, на когото Бог се противопостави и когото Сам осъди с пречистите Си устни (Лук. 18:9-14). Това е зелена безплодна смоковница, подложена на страшния Божи съд (Мат. 21-19).

Тук добрата молитвена дейност попадна на недобър път, на пътя на гордостта. И всяка постъпка, в чиято най-съкровена основа е гордостта, е безбожна, дори да има и ангелско сияние.

Ако обаче сме прави пред Бога в молитвата: презираме себе си, смиряваме се пред ближния, не го осъждаме и оставаме в постоянно чувство на разкаяние пред Бога, тогава по време на молитва, както учат отците, „леко или тежко е добре“. Нито една молитва, била тя добра или лоша, не е загубена пред Бог.

Лекотата, топлината и сладостта по време на молитва ще покажат, че Бог възнаграждава и утешава за този подвиг. А бреме, мрак, сухота означава, че Бог очиства, лекува и укрепва душата и с това полезно търпение я спасява, подготвя ни със смирение да вкусим бъдещата сладост на благодатта.

„И каквото и да последва в живота ни болест, скръб, шокираща спасителна благодат, пребъдване в призованото Име на Бог, ефективно ще понесе всичките ни скърби за нас.“

С такава вътрешна молитванастроение, честото призоваване на Името на Бог, за да погълне ефективно в нас всички нечистотии и нашите немощи, които ще оплакваме тайно пред Бога.

Това благодатно, непрестанно призоваване ще излекува нашите неизлечими язви – и на ума, и на сърцето, и на тялото. Умът ще обитава в божествените мисли и в спомнянето на Най-сладкото Име; чувствата се примиряват с ближния и тялото ще започне да навлиза в духовни усещания, непознати за него, неразбираеми.

Тялото ще участва в стремежа на духа и тогава целият човек ще обхване сладостта на Божествената радост: „Тогава всички кости ще кажат: Господи, Господи! Кой е като Тебе!?“