Митология и вяра на мордовците
Не само славянските, но и други народи на България с право се гордеят със своето наследство, мордовците не са изключение.
В религиозните и митологични възгледи на мордовците видно място заемат не само антропоморфните божества, предимно женски, но и зооантропоморфните предци (хората са птици, хората са коне, хората са риби, хората са мечки, хората са пчели), образите на които са запазени в неговия фолклор, живели в „митичното време“, наречено „кезерен пинге“ (д.), „ке“. зорон пинге” (м.), “пек умон пинге” (д.) “пяк сире пинге” (м.) “пяк кунардон пинге” (м.), което в превод на български означава “древна епоха”, “древно време”.
В мордовската митология героите често действат като тотеми, които регулират живота на техните племенни групи, излъчвайки за бъдещето. Героите на мордовските митове сякаш намират своето минало, превръщайки се в дърво, трева, вълк, мечка, патица, кон, като по този начин се преместват в категорията на необикновени хора с няколко хипостази, т.е. превръщайки се по желание в растение, звяр, птица. Пейзажът, образите на родната природа служат не само като илюстративен фон, на който се развива събитието, но и като активен герой. Природата в мордовската митология не е абстрактна, а локална, конкретна, свързана с живота на конкретно село. Често дори: нарича се мястото на развитие на събитията, подробно се описва един или друг обект от пейзажа: река, гора, планина, дърво. В най-архаичните произведения на мордовската митология светът на природата и човека е едно цяло и човекът, даряващ природата със своята същност, непрекъснато търси аналогии с човешкото съществуване в нея. Животните и птиците действат като посредници между света на живите и света на мъртвите, небесния свят и земния свят, те знаят тайната, помагат на хората.
Материали за езически (предхристиянски) вярвания на мордовцитеса от не малко значение за общата история на религията, позволявайки по-задълбочено разбиране на редица общи въпроси, свързани с произхода и еволюцията на религията като специална форма на обществено съзнание (материалната обусловеност на религиозните идеи, ранните форми на религията, въпросът за възникването на идеята за върховен бог, синкретизъм и др.).
При запознаване с религиозните вярвания на мордовците, на първо място, вниманието се насочва към голям брой женски божества: горите (vir) - Vir-ava (ava - жена, майка), земята (мода, мастор) - Moda-ava, Mastor-ava, вода (в края на краищата) - After-ava, вятър (varma) - Var-ma-aea, огън (tol) - Tol-ava, къщи (kudo) - Kud-ava и др. Наред с божествата в женски образи има божества в мъжки образ, например Вир-атя (амя - мъж, старец), Мода-атя, Вед-атя, Варма-атя, Тол-атя, Куд-атя и др., Които се считали за съпрузи на женски божества. Нашите предци са вярвали, че тези божества могат да бъдат както добри, така и зли. Според техните представи божествата могат да направят много неприятности и неприятности, ако не бъдат умилостивени навреме, ако не бъдат умилостивени. Те, естествено, искаха божествата да бъдат мили и да допринасят за прехраната им. За тази цел в чест на божествата в техните предполагаеми местообитания, т.е. в гори, полета, край реки и извори, езера, в жилища, дворове, бани, се устройвали молитви, молитви (озкст), на които се извършвали определени жертвоприношения, четели се молитви (озномат, озондомат).
Митовете на двете основни етнографски групи на мордовците - Ерзи и Мокша - са близки, въпреки че има разлики в имената на някои герои и в сюжетите. И така, върховният бог на мокша е Шкай, демиургът в дуалистичната космогония, Ерзи е Нишке, демиургът и културният герой, който заповядва труда на човека. Нишке, заедно с бог Норов-паз или Вере-паз и включен впантеонът от Николай Приятни е изобразен в народните песни като разпределител на човешките съдби (щастие, дялове), седнал на дъб - световното дърво. В роднинска връзка с Нишке е гръмовержецът Пургине-паз – осиновеният син или зет на Бога.
Характерна особеност на мордовската митология е идеята за духовете - „майки“ (ава) на природни явления, растителност и др.: вир-ава е майката на гората, в края на краищата-ава е майката на водата, Варма-ава е майката на вятъра, Мода-ава е майката на земята, Тол-ава е майката на огъня, Норо-ава е майката на полетата, Юрт-ава е майката на къщата, Нар-ава е майката на ливади и т.н. (известни са съответните мъжки образи, атия "бащи").
Shkai (морд.-мокшанск. "бог"), Otsyu shkai ("велик бог"), Värde shkai ("най-висш бог", varde, "горен"), Shkabavaz (pavaz, "бог"), в мордовската (мокша) митология най-висшият бог, демиург. Името Шкай вероятно е свързано с Ерзя Нишка. Според мордовския дуалистичен мит Шкай първоначално е живял на камък (на лодка) във водите на първичния океан; от плюенето му във водата се появи шейтан (тюрк, заемка, вижте Шайтан, по-старо изображение - птица), на което Бог заповяда да се гмурне на дъното и да вземе земята (срв. Нуми-Торум и Кул-отир сред обските угри, Удм. Инмар и Керемет и др.). Шайтан, донесъл земята, скри парче в устата си и когато по заповед на Шкай земята започна да расте на повърхността на океана, част от земята започна да разкъсва главата на дявола. Той го изплю, създавайки планини и неравности. Шкай прокле шейтана и той започна да наранява Бог по въпроса за сътворението: шайтанът изпрати облаци в небето, но Бог създаде в тях плодороден дъжд, постави скъпоценни метали в планините и т.н.
Нишке, Нишке-паз, Вере-паз („висш бог“), в мордовската (ерзя) митология най-висшият бог. Нишке създаде небето и земята, пусна три риби в световния океан, върху който се крепи земята, засади гори, създаде човекаклан (Erzya), нареди на мъжете да се занимават със земеделие, на жените - домакинска работа. Нишке е глава на пантеона: той събира всички богове на пир под ябълковото дърво. Нишке има две дъщери (Кастарго и Вецорго), които се призовават в заговори срещу болести, и жена му Нишке-ава. Нишке жени сина си (понякога Пургин-паз) за земна жена (Азравка), вдига я на небето в сребърна люлка. В небето на Нишка има седем хамбара: в единия - Дядо Коледа (Мороз-атя), в другия - дядото на Мякин, в третия - петък, в четвъртия - неделя, в петия - зима, в шестия - лято, в седмия, който Азравка не е наредено да отвори, се вижда земята с родителите на снахата. Нишке в народните песни се появява седнал на дъб с бога на плодородието Норов-паз и Никола (Николай Угодник) и раздава щастие на хората. На Нишка се молеха за реколтата, за здравето на хората и добитъка, поменаваха се в заговори. Purgine-paz, в мордовската (Erzya) митология, богът на гръмотевицата. Името и образът на Purgine-paz възникват под влияние на балтийската митология (срв. Balt. Perkunas); под влиянието на християнството Пургине-паз придобива някои атрибути на пророк Илия: той пътува по небето в колесница, впрегната от три огнени коня, колелата на колесницата издълбават мълния (понякога светкавицата е представена като самостоятелно божество - Ендол-паз). В лявата ръка на Purgine-paz - гръм, в дясната - дъжд. Мордовците-мокши имат гръмотевица - Атям. Въоръжен с лък-дъга и каменни стрели, той преследва шайтаните, които го имитират.
Вир-ава (вир, "гора"; ава, "майка", "жена"), в мордовската митология духът, господарката на гората. Рядко се появява на човек, изглежда като гола, дългокоса, понякога еднокрака жена, с гърди, хвърлени на раменете. Може да изведе изгубен човек от гората (след необходимата молитва) или, напротив, да обърка пътя, да гъделичка до смърт; трябва да се отдалечиш от неяобратно, тогава тя няма да разбере накъде водят следите. Съответният мъжки персонаж е vir-atya (морд. atya, "старец", "мъж"): мъжете се обръщат към него с молба за помощ в мъжките занаяти, докато жените молят Vir-ava да покаже къде има повече гъби, горски плодове и т.н. В края на краищата-ava (морд. все пак "вода", ava, "майка, жена"), в мордовската митология, духът, господарката на водата. Всеки източник имал своя собствена Вед-ава (според някои вярвания и мъжки дух - все пак-атя, от морд. атя, "старец, мъж"). В края на краищата Ава беше представена като гола жена с дълга коса, която обича да сресва. Тя и вещица-атя могат да удавят къпещите се или да изпратят болест, която само Вещицата-ава може да излекува (можете да й се отплатите, като хвърлите пари, просо и т.н. във водата); вж. идея за лечебната вода в края на краищата (морд. направо, „глава“, „повърхност“), която трябва да се загребе, като се помоли за помощ от Witch-ava и witch-ata, и измийте пациента. В крайна сметка Ава също се смяташе за покровителка на любовта и раждането на деца: тя беше помолена да помогне на булката, молеше се за избавление от бездетност. Тя също изпрати дъжд (за да предизвикат дъжд, те организираха култова храна при източника и поръсиха с вода, наричайки Вед-Ава - „медицинската сестра“).
Варма-ава (морд. варма, „вятър”; ава, „майка”, „жена”), в мордовската митология духът, повелителка на вятъра. Живее във въздуха, може да изпрати плодороден дъжд, но и да запали огън заедно с духа на огъня тол-ава, да събори узрял хляб и др. Варма-ава се смяташе за носител на болести. Мъжкият персонаж, съответстващ на Варма-ава, е варма-атя (морд. atya, „старец“, „мъж“).
Тол-ава (тол, "огън", ава, "жена, майка"), в мордовската митология, господарката на огъня. Тол-ава е виновникът за пожари, особено опасни в съюз с господарката на ветровете Варма-ава. Към Тол-ава се обърнаха с молитви за излекуване на изгаряния,жертвите бяха хвърлени в огъня.
Noro-ava, Paks-ava, в мордовската митология, господарката на полето. Те се молеха на Норо-ава за реколта, молеха за помощ при работа на полето, оставяха на полето за нея некомпресирани ленти, хляб и др.. Смяташе се, че Норо-ава може да развали реколтата, да накаже човек със слънчев удар. По време на цъфтежа на ръжта Норо-ава предвещаваше жътвата с нощно свирене и провала на реколтата с вик. Тя пазеше посевите, включително и от господарката на ветровете Варма-ава.