Мнението на четирите мазхаба за произношението на буквата "татко" (ض) - Дарул-Фикр
Има няколко мнения по този въпрос (въпросът за произнасянето на буквата "татко"). Особено в наше време, повечето Shafi'i Ulama казват, че молитвата на този, който произнася в сура ал-Фатиха вместо буквите "татко", нещо подобно на "za / za", ще бъде невалидна. По-долу ще дадем превод на главата от една книга, посветена на този въпрос и ще се опитаме, иншаАллах, да изясним този въпрос според позициите на четирите мезхеба.
МАШАБ НА ИМАМА ШАФИ
Имам Науави (рахимахуллах) каза в ал-Минхадж в главата за молитвата:
„Ако човек в молитва вместо буквата (ض) произнесе буквата (ظ), най-правилното мнение е, че молитвата му ще бъде невалидна.“
Рамли и Хатиб Шибрини казаха, че би било погрешно думата да се произнася по този начин. Тази преценка за невалидност произтича от факта, че неправилното произношение на буквата води до промяна в значението на думата, тъй като буквата (ض) е в инфинитив на думата (لضلا), което означава „забравя“, „съзнателно или несъзнателно се отклонявам от правия път“. Буквата (ظ) се използва в думата (ظل يفعل كذا,ظلولا), която означава „да правя нещо през деня“. Преценката по аналогия (qiyas) с други букви е същата.
Според друго мнение, произношението на буквата (ض) вместо буквата (ظ) може да се счита за правилно поради факта, че за обикновените хора е много трудно да разграничат тези букви една от друга. В резултат на това произношението се счита за неправилно за тези, които могат да разграничат тези букви и да се научат как да ги произнасят правилно. За някой, който няма възможност да се научи как да произнася буквата (ض) правилно, достатъчно е да я произнася възможно най-добре, тъй като той е обикновен човек (ummi). На тези, които имат възможност, но нямат желаниеза да произнесете тази буква, не е достатъчно да я произнесете както си искате. И това мнение е достоверно (му'тамад). (Край на думите на Имам Науави).
„Както каза Ибн Хаджар, този, който прави това умишлено и съзнателно, молитвата ще бъде невалидна.“ По-нататък Шабрамлуси продължи: „Ибн Касим съобщи от Рамли, че молитвата ще бъде валидна, тъй като това мнение е дадено за преодоляване на трудността.“
В главата "Рукна на молитвата" на книгата "Бугят ал-Мустаршидин" е написано следното:
„Най-надеждната фетва е, че ако извършващият молитвата вместо (ض) произнесе (ظ), молитвата му ще бъде невалидна. Има обаче и противоположна фетва, към която е позволено да се придържат учените и тя гласи: „Намазът ще бъде валиден, тъй като е много трудно да се направи разлика между тези две букви.“
В тафсира на Фахруддин Рази се казва следното: „Тъй като буквите (ض) и (ظ) са подобни, е позволено да се произнася (ض) като (ظ). Това улеснява нещата за обикновените хора." (край на цитата).
Въпреки това, според мнението на Рамли и Хатиб, не е позволено да се превежда (ض) в друга буква освен (ظ).
Фахрудин ал-Рази в първия джуз от тефсир اعوذ با الله من الشيطان الرجيم каза следното:
„Избраното мнение е, че молитвата се счита за валидна, ако буквите (ض) и (ظ) са объркани. Причината за това е много силното сходство на тези букви и трудността в тяхната разлика. Ето защо е необходимо да се обмисли необходимостта от тяхното разграничаване.
Приликата на тези букви се крие в следните точки:
И двете букви са маджхурски, т.е. произнася се високо и открито.
И двете букви са букви рихва, т.е. при произнасянето на тези букви ударът с препятствие (махрадж) е незначителен.
И двете букви са букви "итбак", т.е. при произношение има "залепване"език.
Въпреки факта, че изходът на буквата (ظ) е върхът на езика и междузъбието, а махрадж на буквата (ض) е страничната страна на основата на езика и страничните зъби, поради мекотата (ض) се получава разтягане (inbisat) и следователно махрадж (ض) се доближава до махрадж (ظ)
Произношението (ض) е характерно за арабите. Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: „Произнасям (ض) най-доброто от всички“. Въз основа на горните точки става ясно, че буквите (ض) и (ظ) са много сходни и трудно се различават.
В този случай нашето мнение е следното: Ако беше задължително да се прави разлика между тези две букви, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) и сподвижниците му категорично биха изисквали това от „аджамите” (неарабите), които са приели исляма. Тъй като няма такова изискване, разбираме, че е неуместно да се налага на вярващите задължението да правят разлика между (ض) и (ظ). (край на думите на ал-Рази).
МАШБ НА ИМАМА ЕБУ ХАНИФА.
В главата за грешките при четене на Корана от първия том на книгата "Fatawa al-Hindiya" е написано:
„Ако някой прочете друга буква вместо една буква по време на молитва, но това не променя значението на думата, молитвата на този човек ще бъде валидна. Например, вместо (ان المسلمين) той ще прочете (ان المسلمون) или вместо (إن الظالمين) (الظالمون إن). Ако възникне погрешно произношение поради объркване на букви, които са ясно различни една от друга, като (ط) и (ص), и това води до загуба на смисъл, тоест ако вместо (الصالحات) се произнася (الطالحات), според единодушното мнение, молитвата в този случай ще бъде невалидна. Въпреки това, в случай на смесване на подобни букви като (ض) и (ظ), (ص) и (س), (ط) и (ت), учените не са съгласни. Повечето учени се съгласиха, че молитвата на такъв човек би била валидна. Същата разпоредба е дадена в книгата "Fatawa al-Kadikhan".Фетвите на повечето шейхове са дадени в този дух.
Кади Имам Абу ал-Хасан и Кади Имам Абу Асим казаха, че ако човек обърка буквите умишлено, молитвата ще бъде невалидна, а ако поради неспособност или автоматично, молитвата ще бъде валидна. И това е справедливо (adl) и избрано мнение. Така е написано в книгата на Кардари "ал-Ваджиз". Но отговорността за правилното произношение на арабските букви не се премахва от човек, той трябва да се научи да ги произнася правилно.
Камал ибн ал-Хумам, в главата "Кира'а" от първия том на "Фатх ал-Кадир" каза следното:
„Ако не е трудно да се разграничат две букви, както в случая с (ص) и (ط), тогава този, който чете в молитва вместо (الصالحات) (الطالحات) молитва ще бъде невалиден. Ако объркате две неразличими букви в молитвата като (ض) и (ظ), (ص) и (س), (ط) и (ت), се казва, че молитвата ще бъде невалидна. Повечето учени обаче се съгласиха относно валидността на молитвата.
Ибн Абидин в главата "Грешките на читателя" дава много подобни (на тази). Ако искате, можете да се обърнете към този източник.
Мараши каза: „Ако молитвата гласи (ط) вместо (ض), молитвата ще бъде невалидна, тъй като тези две букви са лесни за разграничаване една от друга. В допълнение, ние предадохме това от Мулла Али ал-Кари.
В тафсира „Рукхул Баян”, когато се тълкува стихът وما هو علي الغيب بضنين, се казва следното: „Четенето на Корана е задължително да познава махрадж на буквите (ض) и (ظ). Махрадж на буквата (ض) е основата на езика и страничния интердентиум отляво или отдясно, докато махрадж (ظ) е върха на езика и основата на горните предни зъби.
Ако попитат какво ще се случи с тези, които объркат тези две букви по време на молитва, ще отговорим:
В Ал-Мухит ал-Бурхан се казва, че ако някой вместо (ض) прочете (ظ) или обратното, според преценката по аналогия (qiyas) молитватакъв човек ще бъде невалиден. Това е мнението на повечето учени. Нашите учени обаче решиха също, че поради крайна необходимост (darura), молитвата на неарабите ще бъде валидна в горния случай, тъй като повечето не араби не могат да направят разлика между тези две букви, а дори и да направят, това е погрешно. (край на цитата).
МАЗХАБЪТ НА ИМАМ МАЛИК
Шейх Абу ал-Барака Сиди Ахмад ал-Дардир в своя Шарх ал-Кабир, който е интерпретация на Мухтасар ал-Халил, в главата „Правила за молитва с Джамаат“ каза следното:
[Валидна ли е молитвата за този, който я кланя след имама, който бърка (ض) с (ظ), (ص) с (س), или (ذ) с (ز) и ще бъде ли валидна молитвата със самия имам? Ако човек обърка буквите от незнание или неволно, молитвата му ще бъде валидна. И това е достоверно мнение. (Въпреки че има разногласия между нашите имами по този въпрос).
Тази разпоредба се отнася за онези, които неволно бъркат букви.
МАЗХАБ НА ИМАМ ИБН ХАНБАЛ
В книгата "Икна" и нейния шарх, в главата за извършване на молитва с джемаата, се казва следното:
„Както бе споменато по-горе, позицията на този, който чете сура ал-Фатиха по време на молитва поради прошепване вместо буквата (ر) буквата (غ) или нещо подобно, е подобна на тези, които променят буквата и значението на стиховете. Следователно, такъв човек не може да бъде имам за някой, който чете правилно Корана.
Тази разпоредба обаче не е приложима за този, който в думите (المغضوب) и (الضالين) вместо (ض) произнася (ظ). Такъв човек може да стане имам както за тези, които произнасят тези думи неправилно, така и за тези, които ги произнасят правилно, тъй като и (ض), и (ظ) се произнасят с върха на езика и между зъбите. Също така, тези звуци имат един и същ махрадж. Ако някой умишленообърка букви в други думи или букви, различни от (ض) и (ظ) в думите (المغضوب) и (الضالين), молитвата му ще бъде невалидна, докато не се поправи.
В Мутана и Шарха се казва:
„Недопустимо е обикновен човек (умми) да бъде имам. „Умми“ означава да свържеш човек с майката, тоест със състоянието на новороденото. Речниковото значение на тази дума е „не мога да пиша“. В терминологията на фикх „умми“ означава „човек, който не може да научи сура ал-Фатиха или който усвоява предишната буква от следващата (идгам), или бърка една буква с друга, когато произнася (например вместо (ر) той казва (غ), (т.е. бур), където това не е необходимо.
Бухари и Абу Дауд предадоха хадиса ليؤمكم أقرأكم” (Нека имамът да бъде този, който рецитира (Корана) най-красивия от всички [1].
Зухри каза: "Сунна е (да) не се назначава някой, който не знае нищо от Корана за имам." Въпреки това, човек, който бърка (ض) с (ظ) в думите (المغضوب) и (الضالين), няма да се счита за „умми“, независимо дали знае граматичната и семантичната разлика или не.“ (Краен цитат от Muntah и Sharh)
Искам да завърша с думите на Шейх ал-Абусири от книгата (إتحاف العباد في معرفة النطق بالضاد ):
„Дарът на Аллах за онези, които могат да произнасят буквата „ض“.
О, най-красноречивият (фасих) от тези, които произнасят "ض"! Аллах да е доволен от него!“
Моля този, който е видял грешка или заблуда в думите ми, да ме поправи и да се отнесе към мен, както изисква високият морал, тъй като съм прост човек с ограничено разбиране, не много остро внимание и малък запас от знания.
Слава на Аллах, Господа на световете!
[1] Кари" по времето на сподвижниците (аср ас-саадат) бяха посочени онези, които познаваха Суната и фикха най-добре от всички. Учените бяха наречени "kurra". Дори да имаше такива, които рецитираха Корана по-красиво от Абу Бакр(радвам се на Аллах анху), Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) го назначи за имам, т.к. той беше най-добрият факих. Това е разбирането на мезхаба на Абу Ханифа в светлината на практическото приложение на хадисите от Пророка. Други се спряха на изричното (захир) значение на хадиса и не взеха предвид практическото му приложение от Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем).