Морал на юдаизма / Наръчник на атеиста

Заповедите на Мойсей

Идеологът на юдаизма, повтаряйки библейската версия, че правилата на морала са разкрити от бог Яхве на пророк Моисей на планината Синай, се опитват да убедят вярващите, че тези правила са установени завинаги за всички хора. Анализът на моралните предписания на Петокнижието обаче показва, че подобни твърдения са изградени на фалшива основа. В така наречения декалог първите три заповеди забраняват на човек да има други богове, освен Яхве - "Да нямаш други богове освен моето яйце" (Изх., 20: 3); не се покланяйте и не служете на чужди богове и не правете самия Яхве „идол, а не образ“ (Изход, 20: 4) и накрая, не произнасяйте „напразно името на Господа, вашия Бог, защото Господ няма да остави без наказание този, който произнася името Му напразно“ (Изход, 20: 7).

Тези разпоредби нямат нищо общо с нормите на морала. Те са изисквания от религиозен характер и са причинени от борбата на привържениците на монотеизма срещу последователите на политеизма, което отразява класовата борба на монархическите власти на робовладелската държава с примитивни общински и племенни традиции.

Декалогът продължава с думите: „Помни съботния ден, за да го освещаваш“ (Изх. 20:8). Книгата Изход мотивира светостта на съботата с факта, че самият Бог си почина на този ден, след като завърши сътворението на света след шест дни работа. Второзаконие казва да „спазваме съботата“, защото Яхве спаси своя народ от египетско робство. Равините се възползвали от тази непоследователност в библейските текстове. Те оплетоха съботата със своите предписания ина този ден беше забранено да се пали огън, да се готви храна, да се обсъжда какъвто и да е бизнес, да се работи на полето, да се лекуват болни, да се погребват мъртви и т.н. А вярващите, упоени от равините, кротко извършваха ненужни обреди, пропити още повече със сляпа вяра в святостта и неприкосновеността на съботата. Действителният произход на забраните за съботата няма нищо общо с морала. В древността при евреите съботата е била посветена на духа на луната. Този ден отбелязваше фазите на луната и затова "денят на почивка" се празнуваше на всеки седем дни. Вярванията на древните евреи са отразени в библейската заповед за съботата.

Петата библейска заповед гласи: „Почитай баща си и майка си” (Изх. 20:12). Изискването за уважение към родителите е едно от най-елементарните правила на морала, развили се в човешката общност преди появата на каквито и да било религиозни идеи. Еврейските духовници се възползваха от факта, че се появява в старозаветния декалог. Те тълкуват това изискване в смисъл, че то им дава право да потискат свободомислещите стремежи на младите хора, да ги възпитават в дух на смирение и покорство и да се разправят с онези, които се бунтуват "срещу тежката ръка на нашите бащи". Що се отнася до останалите пет заповеди (вж. Изх. 20-13-17), те й се дават само от отрицателни качества: мързел, завист, приказливост, истерия и т.н. Всеки се радва, казват талмудистите, при раждането на син и тъгува, ако се роди дъщеря.

Една жена, според Талмуда, е робиня на съпруга си: "Всичко, което мъжът иска да направи с жена си, той прави - нещо като месо от кланица." Съдбата на жената: момиче - да бъде под властта на баща си, жена - да бъде под властта на съпруга си.

Жената е затворник. Тя трябва да седи вкъщи, заключена, да се затвори в четирите стени на стаята си, да не общува с никого, да прекара живота си пълноценноуединение.

Талмудът забранява на жената да се занимава със социална дейност. Тя трябва да работи само вкъщи за съпруга си. Жената е предназначена да ражда деца. Отказът от брак е престъпление и грях. Бракът не се сключва по любов, не по избор, не по добра воля, а по принуда. Ето как юдаизмът третира жената, въз основа на ученията на "свещените" книги.

Семеен и брачен кодекс на юдаизма

Талмудът разработи кодекс за развод, предназначен да регулира семейните отношения, развили се в ерата на робството. Основата на обществото, според учението на талмудистите, е семейството, което се формира по следния начин: 1) домакинът е суверенният господар на семейството, 2) жената е средството за добавяне на семейството, 3) роби, които са задължени да работят. В съответствие с това разбиране за основите на обществото талмудистите разглеждат брака като имуществена сделка, по силата на която жената попада под неограничената власт на своя съпруг. Сделката е предшествана от конспирация, която е облечена в писмена форма. Той изброява задълженията на годеника, определя размера на зестрата и начините за изплащането й.

Законите в областта на семейните отношения, брака и развода, създадени от талмудистите и записани в Талмуда, са били типични за работниците! общество собственик. Семейното право в Талмуда обаче се тълкува в религиозен дух, заобиколен от мъгла от мистицизъм. Браковете, учат талмудистите, се сключват на небето. Талмудът казва: 40 дни преди раждането на дете Бог му определя съпруга в бъдещия му земен живот.

Тази „свещена" книга подчертава специалните права на мъжете. Съпругът има право да се разведе със съпругата си по каквато и да е причина. Един от талмудистите, равин Акиба, твърди, че дори ако мъжът просто е видял жена по-красива от жена си, тогава той има право да даде на жена си развод.

Равините идо ден днешен те ревностно спазват талмудския закон за развода. В държавата Израел по въпросите на семейството, брака и развода синагогата спечели пълна победа. "Щастието на хиляди семейства", пише прогресивната активистка Рут Любич, "е в ръцете на духовниците. Съществуващият закон за брака е позор за страната."

Израелското гражданско право е едно от най-изостаналите в света. Ученията на Талмуда за жените са издигнати до закон. Жените нямат право да получават наследство, не могат да действат в първоинстанционния съд като свидетели. Жената няма право на развод. Само мъж има право да вземе решение за развод. Ако съпругът откаже да се разведе със съпругата си, тогава никой съд не може да разтрогне брака.

Талмудът омаловажава не само човешкото достойнство на жената, но и личността на човека като цяло.Учението на Талмуда е пропито с фатализъм.Талмудистът Елеазар Капор учи: „Знай, че всичко се отчита, пропорционално на делото; не се уверявай, че гробът е убежище за теб, защото ти не си роден по своя воля, ти живееш не по своя воля, ще умреш не по своя свободна воля и ще дадете сметка на царя не по своя собствена воля, царе, светии."

Фаталната обусловеност на действията на човека го лишава от всякакъв избор, целият му живот зависи от слепи външни сили. Моралните мотиви на човека го карат, учат еврейските проповедници, да води праведен, благотворителен живот, без да обръща внимание на процесите на реалността.

Религиозните проповеди за фаталната обусловеност на всички човешки действия противоречат на учението на юдаизма за рая и ада, за отвъдния живот, меденките и камшика. Затова талмудистите, противно на логиката, излагат позицията, че „всичко е предвидено и свободата е дадена“ (Абот, III, 15). С тази вътрешно противоречива и пресилена позиция те се опитаха да спасят един отнай-важните морални правила на юдаизма, които се състоят в това, че за всяко човешко дело се очаква справедлива награда на небето от бог Яхве.

Етичен юдаизъм

Според един от съвременните стълбове на юдаизма в Съединените щати, М. Винер, е дошло времето да се превърне една тясно национална религия, пълна със забрани, в „чисто етична религия.“ Винер, подобно на други еврейски теолози, заявявайки, че Старият завет и Талмудът са източник на моралните идеи на юдаизма, препоръчва извличането на норми и принципи за определена универсална религия от би бличен декалог и множество учения на Талмуда.

Напълно разбираемо е, че моралните учения на юдаизма противоречат на комунистическото възпитание и пречат на формирането на такива качества на характера като гордост, независимост, самоуважение и творческа активност.

Вярата в идването на Месията (машиах), в индивидуалното безсмъртие, в съществуването на задгробния живот и небесното царство е един от основните принципи на юдаизма. Проповядвайки за идването на Месията, идеолозите на юдаизма приспиваха хората, създавайки фантастични картини на социална реорганизация, която уж зависи от моралното и религиозно поведение на хората. Талмудистите и съвременните еврейски духовници защитават теологичната идея, че животът на цялата вселена, на един човек, неговото бъдеще зависи от стриктното изпълнение на заповедите на Бога, неговата Тора и Декалога.

Трактатът Синедрион изброява неморалните хора, които нямат наследство в бъдещия свят. Такива хора включват тези, които твърдят, че няма възкресение на мъртвите, тези, които казват, че Тората не е от Бог, тези, които четат светски книги, тези, които „хвърлят хомота“, „разрушават завета“, епикурейците и т.н.

Учението на Талмуда за месианското царство още през 1 век. н. д. получи изразенаесхатологични нюанси и до известна степен талмудистите включват думите Ph. Енгелс, характеризирайки първоначалните християни като хора, които са приели сериозно присъдата на небето, наградите и наказанията в другия свят, които са създали рая и ада и по този начин са намерили изход, "който е отвел страдащите и лишените от нашата земна долина във вечния рай" (Маркс К., Енгелс Ф. Соч, том 22, стр. 483).

Разгледахме основните разпоредби на морала на юдаизма. Трябва да се отбележи, че в момента тези разпоредби се тълкуват от еврейските проповедници във форма, която според тях трябва да отговаря на изискванията на съвременността. някои съвременни еврейски богослови, приспособявайки се към изискванията на комунистическия морал, усилено търсят максимите на Талмуда, които благославят занаята и любовта към ближния, и ги представят за изискванията на хуманизма и справедливостта, уж характерни за юдаизма, те се опитват да хармонизират етиката на Талмуда с изискванията на комунистическия морал. Опитът за идентифициране на комунистическия морал с моралните учения на юдаизма обаче не издържа на критика, тъй като моралът на юдаизма всъщност защитава частната собственост, потисничеството и експлоатацията.