Московска Русия преди проникването на масонството
Московска Русия преди проникването на масонството 1 мин. четене
И когато Византия пада, в Москва окончателно узрява идеята, че по волята на събитията тя е предназначена да стане център на православието в света, Трети Рим...
Западният свят през цялото време на татарското иго се опитваше да се възползва от нещастното положение на Русия. В годината на нападението на Бату срещу Южна Рус, папа Григорий прокле всички новгородци и призова за кръстоносен поход срещу Новгород. А малко преди това със специални були папата забранява на католическите търговци да продават в българските земи корабни принадлежности, коне и различни продукти. Неслучайно рицарят на Света Мария Алфред фон Щумпенхаузен е бил съветник на Бату.
Александър Невски много правилно оцени политическата ситуация. „Третото голямо събитие в историята на българската душа и най-важното в дългосрочните си последици е германското нашествие през 13 век“, пише Валтер Шубарт. - Тогава шведи, датчани и немци се втурнаха от Балтийско море към българската земя. Те основават Рига и Ревел и достигат до Псков и Новгород. Такъв е отговорът на молбите, с които българите се обръщат към християнския Запад, за да опазят съществуването си срещу набезите на езичниците. Това е първото запознанство на българи със западноевропейци. Беше достатъчно горчиво. Тогава бяха засети първите семенаотблъскване от Запада.
През тези години Църквата упорито, упорито събира духовните сили на народа, борейки се срещу „елинската мъдрост“, в резултат на което в Западна Рус българските князе са заменени с литовски езически князе. В други княжества тази „мъдрост“ поражда безразличие към православието, след което започва страст към Запада, в резултат на което ислямът и латинизмът могат да процъфтяват.
Когато митрополит Петър избра Москва за резиденция на митрополитите, това веднага я превърна в духовен и национален център в очите на населението на различни княжества. Всички започнаха да имат идеята, че Москва е главата на цяла Русия. И както е известно сега, нито митрополитът, нито хората са се заблудили в значението, което ще има Москва.
Иван III успява да създаде единна българска национална държава само благодарение на духовния и културен подем, започнал след Куликовската битка. Този възход започва с нарастващия интерес на българското общество към националното минало. Българската култура от края на XIV век е цялата пропита с дух на любов към българското минало. не само български летописци, но и художници и архитекти са запалени по българското минало. Центърът на този подновен интерес към дните на българската независимост е Москва.
Едно от страхотните решения
Ходът на политическите събития, довели до възхода на Москва, беше много сложен. Нарастването на политическата мощ на Московска Рус е резултат от много сложни условия. Един от тези компоненти е опитът на католицизма да извърши насилствено „обединението на църквите“, възползвайки се от тежкото положение на Византийската православна империя. Москва винаги е гледала на Византия като на крепост на православието насред Латинско и Бусурманско море.
И изведнъж стигна до Москвановината, която порази всички негови жители, от великия херцог до последния просяк, че византийският император, патриархът и всички епископи се отстъпиха от православието на Вселенския събор през 1439 г. във Флоренция и признаха върховенството на папата.
Професор Карташев със следните думи описва дълбокото впечатление, което това послание направи на цяла Северна Рус: „Мрачната сянка от това затъмнение на слънцето на Православието докосна и Москва и я разтърси из основи. Гръцкият предател, митрополит Исидор, донесе през 1441 г. акт за предателство на вярата и го прочете от амвона на катедралата Успение Богородично. Българските владици бяха нападнати от тридневен тетанус на мълчание. Великият княз Василий Василиевич пръв се опомни, обяви Исидор за еретик и българската църковна душа сякаш възкръсна от тридневен ковчег. Всички разбраха, че тайнството на световното приемство за защита на чистото православие до предстоящата смърт на века отсега нататък невидимо премина от падналия Втори Рим в Москва и неговият наистина благороден велик княз Василий Василиевич получи посвещение отгоре в истински цар на цялото световно православие, „държател на господството на светите Божии църкви“.
От 1453 г. Божият съд над Втория Рим вече е ясен за всички "прости". Фактът, че Московска Русия отказа да се подчини на Флорентийската уния, според историка С. М. Соловьов, „е едно от онези велики решения, които определят съдбата на народите за много векове напред ...“ „... Лоялността към древното благочестие, провъзгласено от великия княз Василий Василиевич, подкрепи независимостта на Североизточна Русия през 1612 г., направи невъзможно полският княз да се изкачи на върха Московският престол, според довел до борба за вяра в полските владения, обединил Малка България с Велика България, причинил падането на Полша, могъществото на България и връзката на последната седноверски народи на Балканския полуостров.
Коментирайки тази оценка на Соловьов, проф. Карташев отбелязва: „Мисълта на историка върви по чисто политическа линия, но паралелно по линия на културен интерес. Трябва да отбележим момента на отказа от унията като момент, ръководещ цяла епоха. След това вътрешното откъсване на българския свят от Запада, под влиянието на пламналата мечта за Москва – Третият Рим, вече твърдо фиксира особения източноевропейски характер на българската култура, който не беше заличен нито външно, още по-малко вътрешно, от голямата западна реформа на Петър Велики. Такава беше линията, начертана от православната църква, линия, която ту се задълбочаваше като ров, ту се издигаше като стена, около българския свят, в детския и юношеския период на израстване на народната душевност на народа, когато отличителните свойства на неговата „колективна индивидуалност” и нейната производна българската култура имаха време да легнат здраво в нея и да израснат.
Такова, така да се каже, е онтологичното значение на Православната църква за българската култура. Така се извършва онази вътрешна кристализация на националното съзнание на българската душа, след която става невъзможно да си напълно българин, без да си православен. Разбира се, в смисъла на пълнотата на българщината, пълнотата на българското творчество.
И когато Византия пада, в Москва окончателно узрява идеята, че по волята на събитията тя е предназначена да стане център на православието в света, Трети Рим. Далечна Москва, изгубена сред гори и снегове, която самата още не е отхвърлила игото на татарското иго, твърдо решава да поеме световната роля на защитник и пазител на Православието.
„Когато Агарската мерзост на запустението стоеше на свято място и Св. София се превърна в джамия, а вселенският патриарх в роб на султана, тогава мистичният център на света станаМосква е Третият и последен Рим. Това е ужасна, спираща дъха висота на историософското съзерцание и още по-страшна отговорност. Редица московски публицисти с високо литературно достойнство, с вдъхновение, издигащо се до пророческо ниво, с истинско художествено красноречие не пишат, а пеят ослепителни химни на българското православие. На Белия Цар на Москва и Бяла Славна България. Пулсът на духовното вълнение на българската душа се извисява до библейски висини. Света Рус оправдава претенциите си на практика. Тя пое върху себе си героичната отговорност да защитава Православието в целия свят, тя стана в нейните очи световна нация, защото Московската държава изведнъж стана последният носител, броня и съд на Христовото царство в историята - Третият Рим, а Четвъртият вече няма да бъде. Така Давид, който уби Голиат, израсна до цар на Израел. Така младата и смирена душа на народа - последовател на християнството и трагичен страх за съдбата на църквата, израства във великан. Така се заражда великодържавното съзнание на българския народ и пред него се осмисля неговата последна и вечна мисия. Този, който се е осмелил, без все още да е отхвърлил напълно игото на Ордата, без училища и университети, без още да смени обувките си с ботуши, вече е поел духовното бреме и световната перспектива на Рим, той се е показал по природа способен на величие, вътрешно е станал велик. Тази преданост и вярност на българската душа към Православието породи едно незабравимо, исторически необратимо българско културно величие и неговата самобитност.
Изгубен в снеговете, Третият Рим, осъзнавайки себе си наследник на изгубената Византия, много бързо започва да набира сили. Идеята за Третия Рим доведе до много силно нарастване на ролята и значението на властта на Великия херцог. В края на краищата, ако Москва се оказа Третият Рим, тогава в крайна сметка Великият княз на Москва се оказа в ролятабивш византийски император. По същото време Българската православна църква фактически става независима от Константинополския патриарх. И това доведе до факта, че след като станаха независими от константинополския патриарх, българските предстоятели загубиха подкрепата, която преди са имали в константинополските патриарси за своята църковна власт.
За да се реализира идеята за Третия Рим, Православния Рим, е била необходима силна национална сила. Власт, основана на религиозна идея. Тази сила беше необходима, за да се освободим от монголското иго и след като се освободихме, да започнем да изпълняваме историческата си роля на Третия Рим.
И такава сила се създаде. Името на тази монархическа власт, която е напълно различна от типовете монархическа власт, съществували на Запад, е „автокрация“.
И. С. Аксаков беше прав, когато написа, че: „... Автокрация, институция напълно народна; отчуждено от народа, то престава да бъде българско самодържавие и става абсолютизъм.
Победоносцев, оклеветен от левичарите, правилно разбира ролята и значението на автокрацията.
„...Автокрацията е свещена в своя вътрешен смисъл, тъй като е велико служение пред Господа; суверенът е велик аскет, носещ бремето на властта, грижейки се за своя народ в изпълнение на заповедта „носете тежестите един на друг“. Автокрацията не е самоцел, тя е само инструмент за по-високи идеали. Българското самодържавие съществува за българската държава, а не обратното.
За да изпълнят целите, поставени след Флорентийския събор, московските велики князе и всички московчани трябваше да преодолеят невероятен брой различни препятствия. „Очевидно никога и никъде в историята на света инстинктът на живота не се е проявявал с такава пълнота, упоритост и упоритост, както вистория на Москва. Явно никога и никъде по света не е било проявено такова единство на национална воля и национална идея. Тази идея беше от религиозен характер или поне формулирана в религиозни термини. Защитата срещу Изтока беше защита срещу "изневярата", защитата срещу Запада беше защита срещу "латинството". Москва пък е пазител на правата вяра и успехите на Москва укрепват увереността на московчани в тяхната историческа роля на защитници на православието.
Падането на Константинопол, последвало веднага след опита на Константинополската църква да смени православието и да сключи Флорентинската уния с латинството, остави Москва сама в целия свят. Тъкмо тя, Москва, която стоеше непоклатимо върху „православието“, върху „правата вяра“ сега беше предназначена да стане „Трети Рим“ – „а четвърти вече няма да бъде“.