Началото на Реформацията в Германия е положено от професор от Витенбергския университет, доктор по теология
През XVI век. редица страни в Западна и Централна Европа са обхванати отРеформация(лат. reformatio - трансформация, преустройство) - „масово движение срещу католическата църква.
Началото на Реформацията в Германия е положено от професор във Витенбергския университет, доктор по теологияМартин Лутер(1483-1546). През есента на 1517 г. той протестира срещу продажбата на индулгенции (опрощаване срещу пари). В процеса на обсъждане с католическото духовенство Лутер и неговите съмишленици преминаха от първоначалните си надежди за подобряване на църквата към нейното отричане. В допълнение към препратките към текстовете на Светото писание, които се разминават с организацията и практическата дейност на духовенството, все по-ясно се чува идеята, че църквата във вида, в който се е развила до 16 век, изобщо не е необходима на християните, защото не само пречи на общуването им с Бога, приписвайки си ролята на задължителен посредник, но и замества богослужението с идолопоклонничество, многократно осъждано както в Стария, така и в Новия Завети. Лутер и неговите поддръжници твърдят, че в католицизма почитането на Бог е заменено от почитането на църквата, изпълнението на ритуали, измислени от духовенството, и поклонението на създадени от човека предмети за поклонение. Спасението на християнина, твърди Лутер, не е в църковни служби, ритуали, свещи, литургии, химни, икони и други чисто външни прояви на религиозност, а в дълбока и искрена вяра в Бога. Въз основа на Светото писание Лутер твърди, че цялата йерархия на католическата църква, монашеството, повечето от обредите и службите не се основават на „автентичното Божие слово“, „истинското евангелие“. Противно на учението на католицизма за необходимостта от извършване на различни ритуали за спасението на душата, Лутер, позовавайки се на посланията на апостол Павел, твърди, че „човек е оправдан само чрез вяра“. Че,това, което се отнася до религията, е въпрос на съвестта на християнина; източникът на вярата е Светото писание, „чистото Божие слово“ (Лутер превежда Библията на немски). Всичко, което намери потвърждение в текстовете на Библията, се смяташе за безспорно и свещено; останалото се разглежда като човешка институция, подложена на рационална оценка и критика. В резултат на това „църковната традиция“ и самата католическа църква бяха отхвърлени.
Отношението на Лутер към светската власт се основава на идеята, че човек живее в две сфери: в сферата на "евангелието" (религиозна сфера, отношение към небесното царство) и в сферата на "закона" (царството на земята, държавата).
В своето есе „За светската власт“ (1523 г.) Лутер пише, че ако целият свят се състои от истински християни (т.е. истински вярващи), тогава няма да има нужда от принцове, или крале, или меч, или закон. Въпреки това, само малцинство от хората се държат по християнски начин; Винаги има повече лоши, отколкото добри. Затова Бог установи две правителства – духовно (за истински вярващите) и светско (обуздаващо злото, принуждаващо ги да поддържат външен мир и спокойствие).
Истинският християнин не се нуждае нито от закона, нито от меча, но трябва да се грижи за другите хора; следователно, тъй като мечът е полезен и необходим за защитата на света, християнинът плаща данъци, почита властите, служи, прави всичко, което е от полза за светската власт. „Ако видите“, твърди Лутер, „че няма достатъчно палачи, пазачи, съдии, господари или владетели и смятате, че сте способни (на тази професия), тогава предложете услугите си и се погрижете за това, така че да не пренебрегват властите, които не могат да бъдат пренебрегнати.“ Основното е, че християнинът не използва меча за егоистични интереси; при спазване на това условие, „пазачи, палачи, адвокати и друга тълпа“, смята Лутер, могатда бъдат християни, тъй като силата и мечът са служба на Бога и следователно "те трябва да бъдат онези, които биха издирили, обвинявали, измъчвали и убивали злите, защитавали, прощавали добрите, отговаряли за тях и ги спасявали."
Често позовавайки се на думите на апостолите Петър и Павел за установената от Бога власт, дадена за наказване на престъпници, ужасни не за доброто, а за злото, Лутер оправдава светската власт във всичките й непривлекателни проявления. "Знай също", пише Лутер, "че от създанието на света мъдрият принц е рядка птица, а още по-рядък е благочестивият принц. Обикновено те са или най-големите глупаци, или най-големите злодеи на земята; винаги трябва да се очаква най-лошото от тях, рядко нещо добро. Ако принцът успее да бъде умен, благочестив или християнин, то това е най-голямото чудо, най-сигурният знак за Божията милост за тази страна.”
Въпреки това, чрез устата на апостолите, Бог заповяда да се подчинява на всяка власт, без която съществуването на човечеството е невъзможно: "Тъй като целият свят е зъл и сред хиляда едва ли ще намерите един истински християнин, тогава хората ще се изядат един друг и няма да има кой да защити жените и децата, да ги храни и да ги постави в служба на Бога, и светът ще бъде празен."
Но законите на светската власт не се простират по-далеч от тялото и собствеността, това, което е външно на земята. Светската власт няма нито правото, нито властта да диктува закони на душите. „Всичко, свързано с вярата, е свободен въпрос и никой не може да бъде принуден да прави това“, пише Лутер.
Говорейки срещу привилегиите на католическото духовенство, Лутер защитава независимостта на държавата по отношение на църквата. Службата на свещениците е разпространение на Божието слово, учението на християните; във всички външни работи те трябва да се подчиняват на държавата; „светска християнска власттрябва да изпълнява службата си безпрепятствено, без страх да засегне папата, епископа, свещеника: който и да е виновен, той трябва да отговаря. "Една от основните разпоредби на лутеранството е независимостта на светската власт от папството. Човек свободно търси истината, разчитайки на вътрешната си религиозност; по въпросите на вярата принудата е невъзможна.
Духовенството не е някакъв специален "чин", независим от светската власт. Лутер призовава кралете и принцовете към въоръжена борба срещу папите, кардиналите и цялото католическо духовенство.
Реформацията в Германия, както преди това в Англия и Чехия, служи като сигнал за общото движение на селячеството и градските низши класове, които не виждат оправдание за класовото неравенство, феодалната йерархия, безбройните мита и такси; те настояват за връщане към практиката на християнското равенство не само в църквата, но и в обществения живот.
Оценявайки високо дейността и програмата на Мюнцер, Енгелс характеризира неуспеха на изпълнението на тази програма в един от германските градове като трагичен и пагубен опит за всеки политически лидер да реализира идеи, за чието осъществяване няма обществено-исторически условия.
Войната на католици и лутерани в Германия завършва с Аугсбургския мир (1555 г.), според който лутеранството става равноправна на католицизма религия на принципа: „чиято страна, такава е вярата“ (cujus regio, ejus religio). Реформацията нанася тежък удар на католическата църква; Протестантството * е възприето от редица германски княжества и градове, както и от скандинавските държави.
* През 1529 г. католиците постигат на 2-рия Райхстаг в Шпайер (Ландтаг) решение за премахване на правото на князете да определят религията на своите поданици (т.е. по същество да признаят не католицизма за държавна религия, аЛутеранство). Няколко князе и представители на градовете подадоха протест срещу това решение при императора, като се позоваха по-специално на факта, че въпросът за религията е въпрос на съвест, а не предмет на решение с мнозинство на гласовете. Оттогава привържениците на църквите и религиозните учения, създадени от Реформацията, се наричатпротестанти.
Разпространението на лутеранството в борбата му срещу католицизма става идеологическа предпоставка за появата на по-радикални религиозни и политически течения на Реформацията. Тази тенденция беше калвинизмът.Жан Калвин(1509-1564) основава нова църква в Женева. Общността на вярващите се управлявала от избрана консистория, състояща се от презвитери (старейшини), проповедници и дякони. Отначало теократичните тенденции са силни в калвинизма (опитите да се поставят консисториите над държавните органи); в крайна сметка се установява идеята за независимостта на калвинистката църква от държавата, правото на църквата да съди редица действия на държавната власт. В калвинизма последователно и ясно са изразени основните положения на протестантската етика, която според известния социолог Макс Вебер съставлява "духа на капитализма". Те включват култ към предприемчивост и трудолюбие, безусловна бизнес честност, вярност към дадената дума и сключеното споразумение, личен аскетизъм, отделяне на домакинството от търговията и инвестиране на цялата печалба в бизнеса.
Една от централните идеи на Калвин беше идеята за абсолютното предопределение: съдбата на всеки човек се определя от Бог. Това учение призова вярващите към активност, защото, от една страна, ако човек е обречен на провал, тогава нищо няма да му навреди извън това, което вече е предопределено; от друга страна, никой не може да знае със сигурност дали е "избран" или не, но успехът в бизнеса може да се тълкува като възможендоказателство за избор. През XVI-XVII век. Калвинизмът се разпространява широко в Швейцария, Холандия, Франция, Шотландия, Полша, Англия и в северноамериканските колонии.
Религиозни движения, настояващи за възстановяване на апостолската църква през 16 век. помете почти цяла Западна Европа, ескалира в редица страни в религиозни войни. Тези войни често се сливат с опитите на едрите феодали да възстановят предишната си власт и независимост или с народни движения срещу благородническите привилегии, имението и феодалната зависимост на селяните.
Основното правило на Хартата на йезуитския орден е специален обет за подчинение, пълно себеотрицание, решителен отказ от собствената воля, безусловно и безкористно подчинение на водачите на ордена. "Ако църквата твърди, че това, което ни се струва бяло, е черно, ние трябва незабавно да се съгласим с това! - учи Лойола. - Подчиненият трябва да гледа на по-възрастния като на самия Христос.. Необходимо е да се извърши грях, смъртен или прост, ако шефът го изисква в името на нашия Господ Исус Христос или по силата на обет за послушание." Допустимостта на всякакви средства за постигане на целите на ордена (както си ги представяше генералът на ордена), сляпото подчинение и строгата дисциплина на йезуитите бяха използвани за политически интриги с цел възстановяване на влиянието на католицизма.
Йезуитите проникват в средата на монарсите, убеждават ги да се борят срещу протестантството, премахват неугодни съветници и владетели, организират и оправдават опити за убийство на неугодни на католическата църква крале. „На когото е позволена целта, на него са позволени и средствата“, учеха моралистите на ордена, които разработиха специални правила, позволяващи да се тълкува всяка обида като благодеяние. Неразделна част от йезуитската етика беше идеята за "ментална резервация" - йезуитът можеше да обещае на всекичовек „да изпълни волята си като своя собствена“, мислено добавяйки: „ако тя (тази воля) е достойна“. В някои държави йезуитите постигнаха възстановяването на католицизма. Йезуитите често наричат протестантските или симпатизиращите на протестантите монарси тирани и събуждат недоволството на благородството и народа срещу тях. Практическата теория на йезуитите е „макиавелизмът“, ръководен от който те действат и с лицемерно осъждане на Макиавели (през 1559 г. произведенията на Макиавели са осъдени от папата и скоро са включени в „Индекса на забранените книги“). Интригите на йезуитите, участието им в убийствата на монарсите предизвикаха такова възмущение, че бяха изгонени от редица страни, а орденът им понякога беше забранен от Ватикана.