Nafs наукиИслямска психология, неврология и психиатрия
В ислямската психологическа наука понятието "нафс" обхваща широк спектър от неща, включително понятия като "k'alb" ("сърце"), "ruh" ("дух"), "ak'l" ("интелект") и "irada" ("воля")
Особено проблемите на nafs се разглеждат в суфизма. Там те са свързани с практиката на духовно съвършенство. В тази статия този, разбира се, важен аспект на исляма не е засегнат, анализирано е историческото развитие на психологията, психиатрията и неврологията в рамките на исляма.
Понятието манталитет в ислямския свят
Ранните мюсюлмански учени направиха обширни изследвания в областта на човешката психология, въпреки че самият термин "психология" все още не съществуваше по това време. А психологическите произведения са написани главно като част от богословски, философски и медицински изследвания. В писанията на мюсюлмански учени терминът "нафс" се използва за обозначаване на човешката личност, а терминът "фитра" се използва за обозначаване на човешката природа.
В ислямската психологическа наука понятието "нафс" обхваща широк кръг от неща. Той включваше такива понятия като "k'alb" ("сърце"), "ruh" ("дух"), "ak'l" ("интелект") и "irada" ("воля"). В средновековната ислямска медицина една от специалностите е изучаването на методите за лечение на „психични заболявания“. Този клон на медицината е известен като „Ilyaj al-nafs“ (лечение на душата), „tibb ar-ruhaniy“ (лечение на духа) и „tibb al-k’alb“ (лечение на сърцето).
Повечето неислямски древни и средновековни общества са вярвали, че причината за психичните заболявания е или обладаването на човек от демони, или наказанието от Бог. Това вярване доведе до много негативно отношение на хората към психичните заболявания и психично болните в древността и дорипонякога в юдео-християнските общества. Такива пациенти са били подложени на преследване, общо презрение и дори пълно изключване от обществото.
Ислямска психологическа етика
От друга страна, ислямската етика учи вярващите на по-благосклонно отношение към душевно болните, както се вижда от следния айят: „Не давайте на глупаците имуществото си, което Аллах е превърнал в ваше препитание. Храни ги и ги обличай с него и им говори добра дума” (4:5). Този стих от Корана ясно определя отношението на исляма към психично болните хора. Аллах в него показва, че въпреки факта, че тези хора са недееспособни, ние трябва да се отнасяме към тях хуманно и да ги обграждаме с грижа, според законите на исляма.
Именно това хуманно и съпричастно разбиране и отношение към психичните заболявания доведоха до създаването на първите психиатрични болници в средновековния ислямски свят от 8 век. Това също накара ранните мюсюлмански учени да насочат вниманието си към изследвания в областта на психологията, психиатрията и неврологията. Още в този ранен етап от развитието на мюсюлманската наука учените откриват, че природата на психичните разстройства се крие в нарушенията на човешкия мозък.
Ибн Сина е първият, който описва такива явления като безсъние, мания, кошмар, меланхолия, деменция, епилепсия, парализа, инсулт, световъртеж и тремор. Той посвещава три глави от своя прочут Медицински канон (1020 г.) на тяхното описание. Той определя лудостта (на арабски - "джунун") като психическо състояние, при което реалността се заменя с фантазия, и установява, че това разстройство на съзнанието възниква в средната част на мозъка.
Една от първите области на психологически изследвания в ислямския свят е изучаването на съня и сънищата. Въз основа на известния хадис, чече сънищата са три вида - от Аллах, от шейтан и такива, които могат да бъдат описани като "шепот на душата", мюсюлманските учени са определили тези видове сънища като истински, неверни и патогенетични.
Един от първите мюсюлмански мислители, започнали изследвания в тази област, е Абу Бакр Мухаммад ибн Сирин (654-728), известен със своите трактати за сънищата "Та'бир ал-Руя" и "Мунтахаб ал-Калам фи Та'бир ал-Ахлам". Друг учен, ал-Кинди (801-873), също е написал трактат за същността и значението на сънищата, озаглавен За съня и сънищата.
В областта на изследването на съзнанието ал-Фараби (872-951) написва работата "За каузата на сънищата", която се появява като една от главите на неговата "Книга на мненията на хората от идеалния град". Този трактат за сънищата е първият труд, в който за първи път се прави разлика между тълкуването на сънищата, тяхната природа и причини.
Ибн Сина, известен в Европа под името Авицена (980-1037), докато е затворен в затвора на замъка Фардаджан близо до Хамадан, написва своя прочут мисловен експеримент „Плаващият човек“, в който се опитва да демонстрира интроспекцията на човешкото съзнание и реалността на душата.
Той обърна много внимание на живия човешки ум, особено на активния интелект, който според него, като дар от Всемогъщия, позволява на човек да изследва и рационализира представите си за този свят. Освен това Ибн Сина пише за потенциален интелект (съдържащ се в човека) и активен интелект (насочен към околния свят), както и че познаването на света не се случва от само себе си, механично, а само с участието на волята и интуицията на човек.
Ислямският произход на понятието tabula rasa
Една от най-забележителните теории на Ибн Сина в психологията и епистемологията (науката за познанието) е неговата теория за познанието, в която тойразработи концепцията за "tabula rasa" или "празен лист". Според нея човек не се ражда с вродено знание за света, а е абсолютно чист, като празна дъска, и придобива това знание в хода на живота си. Впоследствие тези идеи са възприети от християнския философ Тома Аквински и след това формират основата на цялата съвременна философия на знанието.
Работата на този философ „Есе за човешкото разбиране“, в която той доразвива концепцията за „tabula rasa“, се превърна в един от основните източници на емпиризъм или опитно познание за света в съвременната западна философия. Освен това е повлиял на много философи от Просвещението, като Дейвид Хюм и Джордж Бъркли.
Сензорни изследвания
Ибн Сина е и първият, който разделя човешкото възприятие на пет външни сетива (слух, зрение, обоняние, вкус и осезание), познати от древни времена, и пет вътрешни сетива като интуиция, инстинкти, намерения и др. Друг виден учен, ал-Газали, описва и развива по-подробно разделянето на тези външни и вътрешни сетива.
Петте вътрешни сетива са описани от ал-Газали като здрав разум, въображение, размисъл, припомняне и памет. Той откри, че докато външните сетива възникват от специфични органи на човек, различни части на мозъка са отговорни за вътрешните чувства.
Философски теории за ума
Мюсюлманският лекар ал-Наисабури (починал през 1016 г.) в своята книга Kitab al-‘Uqul al-Majanin започва изследване на пациенти, страдащи от халюцинации. Той се опита да обясни феномена на лудостта и лудостта чрез философия, а не чрез психопатология, както правеха неговите съвременници. Според него човешкият живот е комбинация от противоположности, като здравето изаболяване. Той заключи, че всеки човек има свой собствен дял от болестта, която понякога може да обхване цялото съзнание на човек.
Ибн Мискавая (941-1030) в своите произведения "Тахдиб ал-Ахлак" и "ал-Фавз ал-Асгар" дава психологически съвети по редица въпроси, като страха от смъртта, предпазването от грехове и концепцията за морал. Ибн Баджа (починал през 1138 г.) развива концепцията за активния ум като най-важната човешка способност, пише за усещанията и въображението.
В своите писания той заключава, че „знанието не може да бъде придобито само чрез сетивата, а само от активния ум, интелекта, който е водещият разум на природата“. Неговото определение за свобода се основава на способността на човек да мисли и действа рационално. И той определя целта на човешкия живот като търсене на духовно познание и познание на Божественото с помощта на активния ум.
"В сърцата им има болест..."
Понятията "'ilaj al-nafs" ("лечение на душата"), "tibb ar-ruhaniy" ("лечение на духа") и "tibb al-k'alb" ("лечение на сърцето"), насочени към духовно изцеление и психическа хигиена, се свързват с персийски лекар, чието име е Абу Зайд Ахмед ибн Сахл ал-Балхи (850-934 г.). В своя Masalih al-Abdan wa al-Anfus той е първият, който успешно описва болести, свързани както с тялото, така и с душата.
Той използва термина "tibb ar-ruhaniy", за да опише духовно и психологическо здраве, и термина "tibb al-k'alb", за да опише психичната медицина. Ученият критикува много лекари от своето време за прекаленото наблягане на физическите заболявания и липсата на внимание към психичните заболявания. Той пише, че тъй като човек има и тяло, и душа, тогава неговото здраве трябва да се постигне чрез тялото и душата.
Освен това той твърди, че ако тялотосе разболее, тогава "нафсът", или психиката, губи значителна част от когнитивните си способности и не може да разбере живота в неговата цялост. И ако "нафсът" се разболее, това също оставя отпечатък върху останалата част от тялото.
Ал-Балхи, в развитието на своите изследвания, се ръководи от онези стихове и хадиси, които говорят за духовното здраве и болест на човек. По-специално известен е стихът, в който Аллах казва: „В сърцата им има болест...” (2:10). А в един от хадисите се казва: „Наистина в тялото има парче плът и когато то се повреди, цялото тяло се уврежда, а когато е здраво, цялото тяло е здраво. Наистина, това е k'alb (сърце)" (ал-Бухари).
Али ибн Сахл Рабан ал-Табари, в своето произведение от 9-ти век Фирдаус ал-Хикма, е първият, който въвежда концепцията за „Илядж ан-Нафс“, изцелението на душата или психотерапията при лечението на болните. За разлика от предишни лекари, ал-Табари подчертава тясната връзка между психологията и медицината, както и необходимостта от психотерапия и психологическо консултиране при терапевтичното лечение на пациентите.
Неврохирургия и неврофармакология
Андалуският лекар Абу ал-Касим ал-Захрауи се смята за баща на съвременната неврохирургия. Той разработи техники и методи, които все още се използват в този клон на медицината. Друг лекар, Ибн Нафис в Египет, извърши първата дисекция на човешкия мозък и коригира някои от погрешните схващания на по-ранни учени.
Ибн Сина допринесе за изучаването на лицевата парализа и, най-важното, откри такова заболяване като менингит. Той установи, че причината за менингита е инфекция и разработи лечение за това. Ибн Зухр дава по-прецизно описание на някои неврологични заболявания, включително менингит, интракраниален тромбофлебит, тумори и има огромен принос.принос в развитието на съвременната неврофармакология.
Оригинални терапии
Ал-Кинди (801-873) е първият учен, използвал музиката за психотерапия. Той е първият, който експериментира с музика и е първият, който прилага този метод при лечението на парализирано момче. По-късно, през 9-ти век, ал-Фараби също развива музикалната терапия в своя трактат, където обсъжда лечебните ефекти на музиката върху душата.
Ал-Кинди също така разработи когнитивни (когнитивни) методи за справяне с депресията и насърчи хората към интелектуална активност и активност. Вече споменатият от нас Абу Зайд Ахмед ибн Сахл ал-Балхи е първият, който ясно разделя и описва неврозите, психозите, класифицира невротичните разстройства и също така показва как когнитивната терапия може да се използва за лечението им.
За разлика от средновековните християнски лекари, които вярвали, че причината за психичните заболявания е само демонично обладаване, мюсюлманските лекари активно развивали клиничната психиатрия, психологията и клиничното наблюдение на психично болни пациенти. Мюсюлманските учени постигнаха значителен напредък в областта на психиатрията и бяха първите, които използваха широк набор от средства в психотерапията и лечението на психично болни пациенти в допълнение към трудовата терапия. Те използваха бани, лекарства, музикална терапия и т.н.
В резултат на такова внимание на учените и лекарите към тези видове заболявания, в ислямския свят, започвайки от VIII век, се появяват първите психиатрични болници и приюти за психично болни. Първите психиатрични болници са построени в Багдад през 705 г., във Фес в началото на 8 век и в Кайро през 800 г. Други забележителни психиатрични болници са построени в Дамаск и Алепо през 1270 г.