" Наказание - Разколников
Но животът се оказва по-сложен и по-мъдър от обсебените, обезумели слепци, рано или късно ги побеждава. „Той лъжеше несравнимо“, казва следователят Порфирий Петрович на Разколников, „но не успя да изчисли природата“. Нека отбележим, че в хода на престъплението и наказанието моралното съзнание на героя остава спокойно. Дори в тежкия труд „неговата съвест не откри някаква особено ужасна вина в миналото му, освен може би една проста грешка, която може да се случи на всеки“. Теорията за разделянето на хората на "владетели" и "същества" упорито се държи в ума му, контролира почти напълно съзнанието му. Защо тогава юнакът отива да се издаде, защо признава престъплението си? Не разумът, не убежденията тласкат Разколников да се предаде, а някои други сили, които трябва да бъдат разгледани внимателно. На следващата сутрин след престъплението героят е извикан в полицията. Обзема го отчаянието, „цинизмът на смъртта“. По пътя той е готов да признае за убийството: „Ще падна на колене и ще ви кажа всичко“. Но след като научи, че е призован по съвсем друга причина, Разколников изпитва прилив на радост, което е неразбираемо и подозрително в очите на околните. Когато импулсът на радостта преминава, Разколников се смущава от безразсъдството си. В края на краищата в нормално състояние той би се държал по различен начин и никога не би допуснал "интимност" в разговор с полицията. Радостта моментално се заменя с чувство на страх. Героят започва да забелязва въпросителни погледи на представителите на закона върху себе си и изпитва вътрешно объркване. Подозрението расте, превръщайки се в болезнено чувство на самота, отчуждение от хората: „Сега, ако изведнъж стаята се напълни не с тримесечни, а с първите му приятели, тогава дори тогава, изглежда, той не би намерил нито един за тяхчовешка дума, сърцето му изведнъж стана празно.
След като извършил убийството, Разколников се поставил в неестествена връзка с хората около себе си. Той е принуден непрекъснато, на всяка крачка, да лъже себе си и другите и тази лъжа, тази "игра" повяхва, опустошава душата на героя. Чрез престъпление Разколников се откъсна от хората. Но живата природа на героя, необхваната от теорията, избягвайки безпощадната й сила, не може да устои на отчуждена позиция. Противно на вярванията и аргументите на разума, той е постоянно привлечен от хората, той търси комуникация с тях, опитвайки се да възвърне изгубените духовни връзки. Но поведението на героя неволно се възприема отвън като подозрително: те го отхвърлят, вземат го за луд. В остри моменти на душевна депресия Разколников се впуска в рискована игра със Заметов, за да изпита за миг чувство на свобода, да избяга от ъндърграунда, от пустотата на самотата. Волю-неволю, той плете около себе си мрежа от неизбежни подозрения. Героят лесно унищожи "езика" на фактите, материалните последици от престъплението, но не може да скрие "езика" на душата от хората. Желанието да се запълни духовният вакуум с нещо започва да придобива вече болезнени, извратени форми, напомнящи жажда за самоизтезание. Героят е привлечен от къщата на старицата и той отива там, заслушан отново как звънът на камбаната, който в момента на престъплението го е разтърсил дълбоко, откликва с болезнено, но все още живо чувство в повехналата му душа.
Чувството за престъпност поражда катастрофална диспропорция в отношенията на героя с другите хора. Тази диспропорция се отнася и за вътрешния свят на Разколников: в него възниква болезнено чувство на подозрение, на първо място, по отношение на себе си, предизвиква постоянен размисъл, безкрайни съмнения. В търсене на изход от него, психологическиятпричината за странното на пръв поглед копнеж на Разколников към следователя Порфирий. В „дуела“ с Разколников Порфирий най-често действа като въображаем антагонист: спорът със следователя е отражение, а понякога и пряк израз на спора на Разколников със самия себе си. Привързаността на героя към Порфирий не е толкова външна - страхът от законно наказание - колкото вътрешна: Разколников, със сърдечен инстинкт, не приема идеята, която продължава да поддържа власт над ума му. Героят се съмнява в естествеността на психологическата си игра със следователя, както защото умният Порфирий е хитър, така и защото Разколников е изгубен в себе си. Извън всякакви правни „капани“, реакцията на Разколников към живота отвътре е фалшива и неестествена. Неприятното бърборене на Порфирий е най-добрият капан за мишки за него: дразни, смущава, вълнува героя и това е достатъчно, за да не "психологически избяга" от следователя.
Достоевски показва трагизма на актьорската игра на Разколников, безполезността на опитите му да контролира рационално поведението си, да „изчисли“ себе си. „Това (* 54) също трябва да пее Лазар. И да пее по-естествено! - мисли Разколников по пътя към Порфирий Петрович. - Най-естественото би било да не пеете нищо. Не пейте нищо интензивно. Не, пак би било неестествено. Пазейки в себе си тайната на престъплението, героят не може да се спаси от лъжи. Той се опитва да "естествено пее" в условия, които изключват такава естественост. Тук той "силно се смущава" - вече симптом, че "природата" е по-хитра от пресметливостта и се издава, "изплези език". "Вие, изглежда, казахте вчера, че бихте искали да ме попитате. официално. за моето запознанство с тази. убита жена? - започна отново Разколников, -Е, защо го сложих изглежда? проблесна през него като светкавица. „Е, защо толкова се притеснявам да вкарам това изглежда?" Друга мисъл веднага го просветна като светкавица. И изведнъж той почувства, че от един контакт с Порфирий, само от две думи, само от два погледа, той вече е нараснал до чудовищни размери. И че е ужасно опасно: нервите са раздразнени, възбудата се е увеличила. неприятности. Пак ще говоря."
Порфирий разбира, че е невъзможно да се хване Разколников с помощта на разпит във формата, той е силен по отношение на логическата "казуистика". Героят е разочарован от нещо друго - вътрешно усещане за своята престъпност. Затова Порфирий смело отваря психологически изчисления за него: "Какво е това: той ще избяга! Оформено е; и основното нещо не е това; той няма да избяга от мен психологически, хехе! заплита се, той ще се оплете навсякъде, като в мрежи, ще се разтревожи до смърт. И всичко ще бъде, всичко ще даде кръгове около мен, стесняване и стесняване на радиуса и - пук! Ще лети право в устата ми , ще го глътна, господине, и е много приятно, господине, хе-хе-хе! Не вярвате ли?
Въпреки това Порфирий оставя читателите на романа и неговия герой, „навеждайки се и като че ли избягвайки да гледа Разколников“. Не Порфирий е предназначен да стане спасител и лечител на Разколников, който не се признава за виновен за законните постановления на "този свят" и техните изпълнители: "Какво съм виновен пред тях. Те сами (* 55) измъчват милиони хора." По време на разпитите следователят наистина „погледна Разколников“ най-малко. Душата на героя го интересувашесамо от правна гледна точка, като средство, чрез което можете хитро да "хванете" престъпника. И най-малко от всичко Порфирий се интересуваше от един жив, страдащ, изгубен, търсещ защита и покровителство, човек, към когото трябва да се отнасяме внимателно. Порфирий, напротив, изпитва някакво садистично удоволствие от мъките на жертвата. Има нещо в неговата психология от бъдещето на Юда Головльов, героят на романа на М. Е. Салтиков-Щедрин „Лорд Головлев“. Същата „мрежа“ от лепкави, измамни думи, същата паяжина. Възможно е Салтиков-Шчедрин, докато работи върху романа, да си спомни Порфирий на Достоевски и да даде името си на Головлев.
Разколников и Соня
Дълбочината на душевните терзания на Разколников е предназначена да бъде споделена от друга героиня - Сонечка Мармеладова. Именно на нея, а не на Порфирий, Разколников решава да разкаже своята ужасна, болезнена тайна. Забележете, че героят изпитва вече познатите противоречия между своите мисли и действия, между главата и сърцето си. Самото желание на Разколников да се отвори пред Сонечка има двойна мотивация. Съзнателно той определя целта на посещението си при Сонечка по следния начин: „Той трябваше да й каже кой е убил Лизавета“. Обявете! Разколников разглежда тази версия на признание като предизвикателство към „оставката“ героиня, „треперещо създание“, като опит да събуди горд протест в нея и да намери съюзник в престъплението. Но в същото време нещо в душата на героя се съпротивлява на такава "провокативна" форма на признание, той веднага се отдръпва от решението, "сякаш махайки с ръце от него:" Трябва ли да казвам кой уби Лизавета? невъзможен. Той все още не знаеше защо е невъзможно. „Но ние вече знаем защо. В душата мунараства желанието да се признае за други, не съвсем ясни подсъзнателни мотиви: Разколников вече не може да задържи в себе си болезненото чувство за престъпление. В първия момент на срещата той все още изкушава Соня, опитвайки се да събуди в нея чувство за индивидуалистичен бунт. Но Достоевски забелязва "претенциозно нахалния" и "безсилно предизвикателния" тон на изкушението. Героят вече не е в състояние да осъществи „провокативната“ версия на замислената от него изповед: „Той искаше да се усмихне, но в бледата му усмивка се появи нещо безсилно и недовършено“.
В лицето на Соня Разколников среща човек, който събужда в себе си и когото той все още преследва като слабо и безпомощно „треперещо същество“: „Той изведнъж вдигна глава и я погледна напрегнато; но срещна нейния неспокоен и болезнено грижовен поглед; имаше любов; омразата му изчезна като призрак.“ „Природата“ изисква от героя да сподели със Соня страданието от престъплението си, а не неговото предизвикателно проявление. Християнско-състрадателната любов на Сонечка призовава Разколников към тази версия на признание. Неслучайно мотивът за изповедта отеква в романа с епизода на убийството на Лизавета. Чувствата на героя и в двата случая са донякъде сходни. В края на краищата, дори по време на престъплението, той разчиташе на самообладание, но когато часът удари, всичко се обърка. Признанието беше също толкова неочаквано. „Изобщо не е мислил да й отвори така, но така се оказа. Разколников искаше да намери съюзник в престъплението в Соня, но намери съюзник в наказанието. Вместо да играе ролята на демон-изкусител, той обърна към Соня „мъртвешки бледото лице“ на нещастната страдалка. Дяволското е отстъпило място на християнското, човешкото. „Не, по-нещастен ли си от всеки друг в света?“ — възкликна тя като обезумяла, без да го чуезабележки, и изведнъж избухна в сълзи, сякаш в истерия. Отдавна непознато чувство нахлу в душата му като вълна и веднага я смекчи. Той не му се съпротивлява: две сълзи се търкулнаха от очите му и увиснаха на миглите му.“ Неслучайно скрития цитат на Достоевски от „Демонът“ на Лермонтов:
Той иска да си тръгне от страх. Крилото му не мърда! И, чудо! от избледнели очи Тежка сълза се търкаля.
Епизодът на изповедта резонира в душата на Разколников с епизода на убийството на Лизавета и защото състрадателното същество на героя усеща тежестта, която той сваля с ужасната си истина върху чувствителната, уязвима природа на героинята. Дори слабият защитен жест на Сонечка поразително напомня на Разколников за жеста на Лизавета в момента, когато брадвата беше вдигната над лицето й: „Тя само леко повдигна свободната си лява ръка, далеч от лицето си, и бавно я протегна напред към него, сякаш го отблъсква.“
В писмо до М. Н. Катков, в чието списание „Български вестник“ е публикуван романът, Достоевски пише, че Разколников, противно на убежденията си, предпочита „поне да умре в тежък труд, но отново да се присъедини към хората: чувството за откъснатост и откъснатост от човечеството ... го измъчва“. Именно желанието да се приобщиш към хората, да отпиеш глътка жива вода от чист духовен източник, накара Разколников да изслуша Сонечка: „Не, нямах нужда от нейните сълзи. Копнежът за мъж кара Разколников да приеме от Соня "общ кръст". Не случайно тук Достоевски акцентира върху обикновените хора. Пътят на обновяване на героя е пътят на признаване на народната вяра, народния възглед за живота, който Сонечка изповядва. В бунта си героят е престъпник пред законите на човечеството, които са живи сред хората под формата на изконниосновите на християнския морал. Само Сонечка Мармеладова може да съди Разколников по съвест и нейният процес ще бъде коренно различен от този на Порфирий. Това е съд на любовта, състраданието и човешката чувствителност – висшата светлина, която пази човечеството дори в мрака на унизените и оскърбени хора. С образа на Сонечка е свързана великата идея на Достоевски, че светът ще бъде спасен от братското единство между хората в името на Христа и че основата на това единение трябва да се търси не в обществото на „силните на този свят”, а в дебрите на народна България.