Необходимостта от обединение с Бог за спасение
И така, какво измислихте в отговор на това, което е необходимо, за да поставите всичко в нас в предишния, първоначален ранг? Каквото измислите, аз продължавам моето.
Докато се търкаляхме надолу по планината - той трябва да се върне и да се изкачи отново на планината. Как е влязла болестта - действайки обратното, можете да я изгоните. Ние сме отпаднали от Бога – трябва да се съединим отново с Него. Те отпаднаха, като се усъмниха в Божието слово - необходимо е да се възстанови пълната вяра в това слово. След като загубихме вяра в Бог и в Бог, ние взехме пагубно решениетака че аз самият- трябва да унищожим тозиясам. Когато се формира този пагубенАз самият, нашият дух загуби присъщата си сила да властва над душата и тялото и, напротив, падна под игото на робството към тях - необходимо е да възстановим тази сила на духа. Когато силата на духа беше спряна, нуждите на душата и тялото се разпръснаха в различни посоки и настъпи объркване в нашите желания - трябва отново да обединим всички тези нужди и да установим взаимно подчинение в техния ред. Заедно с пагубното, аз самиятпритиснах в кръга на нашия живот стадо страсти, като диви зверове, които ни измъчват - тези страсти трябва да бъдат изгонени.
Вижте колко ви трябва. Още по броя и важността на тази потребност можете да заключите, че ние сами не можем да се справим с това, единственото, което обаче ни е необходимо. Особено невъзможно е да се надяваме сами да уредим този най-важен наш въпрос, защото първата точка в него, без да установим, че няма какво друго да поемем - а именно, обединението с Бога - по никакъв начин не може да бъде в нашата власт. Можем да го желаем и да го търсим, но да го уредим не е дело на нашите ръце. Кой може да влезе в Божието царство или да си проправи път до Него? Който е силенда вземем от Бога това, което Той иска, още повече да принудим Бог да бъде в нас, за да бъдем ние в Него, и особено след като всичко това вече ни е дадено, но презряно и лицето на Бога омаловажавано от недоверие и силата Му потъпкана от своеволие? Казвате: ще се покая – и ще се покая. Но не е твое място да поставяш условия. Покаянието също може да влезе в действие, но когато сам Бог реши и се съгласи да го приеме. И какво е то само по себе си? Болка и болка - какво има?!
Няма да ви казвам как се постига всичко това; Ще кажа главното: за да възстановим духа си и да го съединим отново с Бога, е необходимо Божият Дух да слезе в него и да го съживи. За да отвори пътя за слизането на Божия Дух, Единородният Божи Син слиза, въплъщава се, страда, умира на Кръста, възкръсва и се възнася. В това отношение Самият Син Божи поставя делото Си пред Светия Дух, когато, като възвести на учениците Си за Своето заминаване при Отца и по този начин събуди скръб в тях, им говори, за да ги утеши:Истина ви казвам: вие няма да ядете, но Аз ще си отиде; ако Аз не отида, Аз, Утешителят няма да дойде при вас(Йоан 16, 7). И още по-рано свети евангелист Йоан Богослов, обяснявайки думите на Господа:повярвайте в Мене...реките от утробата му ще потекат жива вода,добави:Това е речта за Духа, който вярващите в Неговото име искат да получат: не наранявайте Светия Дух, защото Исус не е прославен от него(7, 38, 39). Необходимо беше Божият Син да се прослави, смирил Себе Си във въплъщението и страданието, за да дойде Светият Дух и да пребъде с вярващите в Него. Той дойде и започна да пребъдва, а присъствието Му във вярващите е толкова належащо, че друг апостол ги попита с учудване:Не знаете ли, че вие сте храм на Бога и Духът Божий живее във вас(1 Кор. 3, 16).
Така че това е всичко за вас. Божият Син се въплъти, пострада в плът, умря на Кръста, възкръсна, възнесе се на небето и изпрати от Отца Светия Дух, който е приемливбидейки вярващи в Сина, той изпълнява в тях това, за което този Син се молеше:както Ти, Отче, си в Мене, и Аз съм в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас(Йоан 17, 21).
Как Той прави това? Съчетава се с духа на тези, които вярват в Божия Син, и, съживявайки го, го обединява отново с Бога. Това се нарича ново раждане от Бога, което прави вярващите Божии деца по благодат, както казва св. евангелист Йоан:овцете...приемайки Го, давайки им областта да бъдат Божии деца, вярвайки в Неговото име, който не е от кръвта...но е роден от Бога(Йоан 1, 12-13). И стана закон на духовния живот относно Христос Исус:ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство; защото самодухът, роден от Духа, е(Йоан 3, 5, 6)
Не благоволете да измъчвате защо всичко това е необходимо за възстановяването на истинския живот в нас, а го приемете и подкрепете с простотата и искреността на детската вяра. Започнеш ли да мъчиш, ще дойде врагът и, както някога Ева, ще ти нашепне изкушения и ще разклати вярата ти, и чрез това ще те лиши от плодовете на вярата. Както тогава беше неразбираемо как могат да дойдат такива последствия от яденето на плода, но те идваха именно от това ядене, така и сега не е ясно защо Божият Син трябваше да се въплъти и да страда, а след това, като се възнесе, да изпрати Духа да ни възстанови - а нашето възстановяване обаче зависи от искрената вяра именно в такава диспенсация и всички, които са го приели и приемат с вяра, са възстановени.
Така че не измъчвайте Божието устройство и аз няма да ви кажа нищо за него, въпреки че обикновено се казва нещо, за да го обясни. Ще кажа само няколко думи за това, което Святият Дух произвежда в нас, възстановявайки нашия дух. Но изчакайте до следващото писмо.
Продължение на изкупителното възстановяване на падналия човек. Участието на цялата Света Троица в нашето спасение.Процедурата за събуждане на добри чувства в спасен човек от Божия Дух. Участие в този бизнес на самия човек. Ревността за спасение като първо условие за постигането му
Аз продължавам. Единородният Божи Син, Който се въплъти за нас, като удовлетвори Божията истина чрез кръстната смърт, ни примири с Бога; като се възнесе на небето и седи отдясно на Отца, Той ходатайства за нас със Своето примирително застъпничество. Но в същото време Той е за нас източникът на истински човешки живот. Какъв трябва да бъде човек, Той разкри това в Своята човечност; и всички вярващи, когато приемат новорождението, получават семето на живот, подобен на Христос. Тези, които са кръстени в Христос, се обличат в Христос. Това произвежда във вярващите благодатта на Светия Дух. Какво точно се случва в нас под въздействието на благодатта?
Но предварително ще ви помоля винаги да пазите мисълта, че когато се казва, че Божият Син е направил и върши едно, а Светият Дух друго, тогава не бива да разделяме между тях тяхното възстановително действие в нас. То идва неотделимо от Бог, почитан в Троицата. Защо свети Петър, изразявайки своите благосклонни поздрави към онези, на които е написал посланието, казва:според прозрението на Бог Отец, в светостта на Духа, в послушанието и поръсването с кръвта на Исус Христос: благодат на вас- и така нататък (1 Петрово 1, 2); и св. Павел завършва своето Второ послание до Коринтяните с подобна добра воля:благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бог и Отец и общението на Светия Дух с всички вас(13, 13). Възстановяващото действие в нас на Бог, почитан в Троицата, е Неговото общение с нашия дух. И това общение не идва от едно Лице, а от Бога, който е неразделен в Трите Лица. Защо се казва, че Синът, Светият Дух и Отец влизат в общение с нас. Въпреки че Господ Спасител седи отдясно на Бог Отец, все пак, според Неговото обещание,имамевсичките дни(Мат. 28, 20), и това не е външно, а вътрешно, защото той казва:ако някой Ме люби, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и ще дойдем при него и ще направим обиталище при него(Йоан 14, 23). Тук Бог Отец и Бог Син живеят в нас и живеят чрез вяра и любов, изразени чрез изпълнението на заповедите. А че Светият Дух живее във вярващите и изпълняващите Божиите заповеди, вече цитирах свидетелството на Писанието за това последно време:Не знаете ли, че вие сте храм на Бога и Духът на Бога живее във вас(1 Кор. 3, 16). Колко велика и неописуема е Божията милост към нас! Тринитарният Бог живее в нас, ако сме верни на условията, при които това се случва!
Но създаването на общение с Бога се осъществява чрез благодатта на Светия Дух. Той се настанява в нас и заедно с Бог Отец и Бог Син обитава в нас. Как е направен този манастир?
Божият Дух тайно действа върху нашия дух и го задвижва. Нашият дух, задвижен, възстановява в себе си своето естествено знание за Бога, че Бог съществува, съдържа всичко и че има Дарител на Творението. Съзнанието за това възвръща усещането за всестранна зависимост от Бога и съживява страха от Бога. И двете смущават съвестта – свидетел и съдник на нашите дела и чувства, между които рядко има нещо, на което Бог би погледнал благосклонно. Разтревожената съвест, заедно със страха от Бога и усещането за всестранна зависимост от Бога, поставят човек в чувство на безнадеждност на неговото положение: къде ще отида, къде ще бягам? Но няма накъде да бяга: той също е хванат в ръцете на Бога - Съдията и Възмездителя. Човек усещаБожия гняв от небето срещу всяка неправда(Рим. 1, 18).
Но тук идва благовестието на Евангелието и ни изважда от беда. Без Евангелието такова пробуждане на нашия дух би било фатално, защото неизбежно би ни хвърлило в отчаяние. Но Божията доброта така урежда товаистинското пробуждане на духа се извършва и придружава от Евангелието. На този, който се е образувал вътре в резултат на пробуждането на духа: как ще отида, къде ще бягам? – Евангелието провъзгласява: къде и защо да бягаме? Иди под сянката на Кръста и ще бъдеш спасен. Божият Син, въплътен, умря на Кръста за изкуплението на нашите грехове. Повярвайте в това - и ще получите прошка и ще срещнете Божията милост. Апостолите винаги правеха това, когато проповядваха Евангелието. Ще пречат, а после казват: повярвай в разпнатия Господ - и ще се спасиш. И така, свети Петър в първата си проповед в деня на слизането на Светия Дух разтревожи и уплаши евреите до такава степен, че те започнаха да викат: какво ще правим сега? Къде да отидем? Тогава той им провъзгласи:покайте се и нека всеки от вас се кръстив името на ГосподИсус за опрощение на греховете(Деян. 2, 38). Свети апостол Павел така подреди своето Послание до римляните, че отначало уплаши всички, като каза: гневът Божий се яви (1, 18), а след това показа на всички убежище - във вярата в Господ Иисус Христос (3, 22 и т.н.).
Когато някой е в голяма беда и срещне индикация за изход и убежище, с каква ревност се хваща за това. Така нашият дух, чул благовестието на спасението в Господа, с цялата си сила се устремява към него сдобра вяра и готовностда направи всичко, само и само да стане участник в благословенията на Евангелието. Такова настроение на нашия дух го прави готов за общение с Бога, а благодатта на Светия Дух, която досега е действала отвън, вълнувайки, се настанява вътре не директно, а чрез тайнството. Вярващият се покайва, кръщава се и получава дара на Светия Дух (Деяния 2:38). Това е актът на общуване с Бога – жив и действен. Това действие се прояви осезаемо по време на първоначалната проповед на светите апостоли и така се прояви след тях и се проявява до сега, когато всичко е с него.нашата страна е изпълнена както трябва.
Не всичко се прави само от Божия Дух. Нещо се иска от нас и това нещо е важно. Божият Дух вълнува, евангелието показва какво да предприемем. Това е от Бога. Но като направи това, Бог спира и чака нашата воля. С първите Си действия Бог като че ли пита: искаш ли да се измъкнеш от бедата? Ето какво трябва да направите. Този момент е най-важният. Който се покланя на инструкцията, отваря входа за по-нататъшни действия на благодатта, които след това го въвеждат в царството на спасените. Той няма да се поклони - той спира по-нататъшните действия на благодатта и такъв остава в средата на загиващите. Апостол Павел проповядва в Ареопага. След проповедта свети Дионисий и някои други го следват и се кръстят, а някои от другите казват: „Какво учи този празнословец?“, А някои: „Елате друг път, ще ви послушаме“. Бог не принуждава никого да се спаси, но предлага избор и спасява само този, който избере спасението. Ако нашата воля не беше необходима, Бог щеше да направи всички спасени в един миг, защото всекииска да бъде спасен. Да, тогава изобщо нямаше да има мъртви. И нашата воля не винаги е разумна, тя е упорита и не се съобразява със самия Бог. Тук умираме.
Така че нека да разгледаме този момент. Той винаги трябва да присъства във всеки дух, когато някой застане на страната на тези, които се спасяват. Състои се от следните действия: след като благодатта събуди усещане за крайност на ситуацията и благовестието посочи изхода от нея, човек трябва да прикачи към чувството на беда съзнанието, че сам е виновен за всичко, и да се покае за това; да вярваме в ефективността на предложения образ на спасението; да желаеш по този начин да се спасиш и да имаш добра надежда в това; да изрази пълна готовност да направи с цялото си старание всичко, което ще бъде посочено като условие за спасение. Когато всичко това се случва само в нашия духзапочнете тайнствата и ще се осъществи общение с Бога. Да обобщим: той се покаял, пожелал спасение в Господа и имал добра надежда в това - тези действия са действия, които са в покой, случват се вътре и са доволни от проявлението там. И последното действие: готовността да се направи всичко, което се изисква, е реална действена сила за спасение, доколкото зависи от нас, източникът на спасителна дейност и спасен живот. Тази готовност, докато е изразена само от нас, е слаба, но когато Божията благодат обитава вътре, тогава тя става всемогъща, не познава пречки, преодолява всичко. Това е ненаситна ревност за угаждане на Бога и всесърдечно изпълнение на Божията воля, с пълна вяра в Господа и надежда за спасение само в Него. То изпълнява вечната решимост на Богда бъдем святи и непорочни пред Него в любов(Еф. 1, 4), за което Господ ни прави ревнители за добри дела
Нарочно ви обръщам внимание на тази ревност, за да ревнувате от нея. Защото когато е от наша страна, тогава Божията благодат от своя страна няма да ни позволи да правим всичко в излишък, така че когато има тази ревност - в областта на вярата и търсенето на спасение - тогава всичко е налице и делото на нашето спасение несъмнено се извършва и достига до своя край; а когато не е, тогава вече няма нищо: който не е ревностен за спасение, не участва в спасението.
Какъв дълъг обиколен път направих, за да ви доведа дотук. Но всичко това бяха общи спекулации. Сега нека поговорим за вас и себе си.