Невидима злоупотреба
 |
| Свети Никодим Светогорец. Невидима злоупотреба / Пер. от гръцки Св. Теофан Затворник. - М .: Издателство на Сретенския манастир, 2007. - 400 с. |
Ето откъс от книгата:
Всички ние естествено желаем и ни е заповядано да бъдем съвършени. Господ заповядва: бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец (Мат. 5:48); Св. Павел убеждава: бъдете детинни в нечестието, но съвършени в умовете си (1 Кор. 14:20); на друго място четем от него: да бъдете съвършени и изпълнени (Кол. 4:12) и отново: да бъдем водени към съвършенство (Евр. 6:1). Тази заповед е предвидена и в Стария завет. Така Бог казва на Израел във Второзаконие: Ще бъдеш съвършен пред Господа твоя Бог (Втор. 18:13).
И Св. Давид също заповядва на сина си Соломон: и сега, Соломоне, сине мой, да познаеш Бога на бащите си и да Му служиш със съвършено сърце и духовна воля (1 Летописи 28, 9). След това не можем да не видим, че Бог изисква от християните пълнотата на съвършенството, изисква, тоест да бъдем съвършени във всички добродетели.
Но ако ти, възлюбени читателю в Христа, искаш да достигнеш такава висота, трябва да знаеш предварително в какво се състои християнското съвършенство. Защото, без да знаете това, можете да се отклоните от истинския път и, мислейки, че вървите към съвършенството, да се насочите в съвсем друга посока.
Ще го кажа направо:най-съвършеното и велико нещо, което човек може да желае и постигне, е да се доближи до Бога и да бъде в единство с Него.
Но има много хора, които казват, че съвършенството на християнския живот се състои в пост, бдение, коленичене, спане на гола земя и други подобни телесни аскези. Други казват, че се състои в извършване на много молитви у дома и стоене прав за дълги църковни служби. А има и такива, които вярват, че нашето съвършенство се състои изцяло в умствена молитва, в уединение, отшелничество и тишина. По-голямата част ограничава това съвършенство до точното изпълнение на всички предписани от Правилото аскетични подвизи, като не се отклонява нито към излишък, нито към липса на нищо, но се придържа към златната среда. Но всички тези добродетели сами по себе си не съставляват желаното християнско съвършенство, а са само средства и начини за постигането му.
Няма съмнение, че те са средството и ефективното средство за постигане на съвършенство в християнския живот. Защото виждаме много добродетелни мъже, които преминават през тези добродетели, както трябва, с цел да получат чрез тази сила и сила срещу тяхната греховност и лошотия, за да извлекат от тях смелостта да устоят на изкушенията и съблазните на нашите три основни врагове: плътта, света и дявола, за да се запасят с тях и чрез тях духовни ползи, толкова необходими за всички Божии служители, особено за новото начало. Те постят, за да покорят буйната си плът; правят бдения, за да изострят умното си око; спят на гола земя, за да не омекнат от сън; връзват езика си с мълчание и се усамотяват, за да избегнат и най-малката причина да направят нещо, което оскърбява Всесветия Бог; правят молитви, провеждат църковни служби и други изпълняватдела на благочестие, така че вниманието им да не се отклонява от небесните неща; те не четат за живота и страданията на нашия Господ не за друго, а за да опознаят по-добре собственото си зло и милосърдната Божия благост, за да се научат и установят да следват Господ Исус Христос със себеотрицание и кръста на раменете си и за да разпалват все повече в себе си любовта към Бога и неприязънта към себе си.
Но, от друга страна, същите тези добродетели могат да навредят повече на онези, които възлагат цялата основа на живота и надеждата си в тях, отколкото техните очевидни пропуски - не в себе си, защото са благочестиви и свети, а по вина на тези, които не ги използват правилно - именно когато, обръщайки внимание само на тези добродетели, външно изпълнени, те оставят сърцето на свекърва си и в собствените си желания, и в волите на дявола, който, виждайки, че имат стъпили на правия път, не им пречи не само радостно да се подвизават в тези телесни подвизи, но и да ги разширяват и умножават според своята суетна мисъл. Изпитвайки в същото време някои духовни движения и утешения, тези работници започват да мислят за себе си, че вече са се издигнали до ранг на ангели и усещат присъствието на Самия Бог в себе си; понякога, задълбочавайки се в съзерцанието на някакви абстрактни, неземни неща, те мечтаят за себе си, сякаш напълно са излезли от царството на този свят и са били грабнати до третото небе.
Но колко погрешно действат и колко далеч се отдалечават от истинското съвършенство, всеки може да разбере това, съдейки по живота и нрава си. Те обикновено искат да бъдат предпочитани пред другите във всеки случай; обичат да живеят според волята си и винаги са упорити в решенията си; те са слепи във всичко, което се отнася до тях самите, но много бдителни и усърдни в проверката на делата и думите на другите; ако някой започне да използвачест от другите, която смятат, че имат, не могат да я понесат и явно стават немиролюбиви към него; ако някой им попречи в благочестивите им занимания и подвизи, особено в присъствието на други — не дай Боже! — веднага се възмущават, веднага кипят от гняв и стават съвсем други, не като себе си.
Ако Бог, искайки да ги доведе до познание за себе си и да ги насочи по истинския път към съвършенството, им изпрати скърби и болести или позволи да бъдат подложени на преследване, което Той обикновено изпитва, кои са Неговите истински и истински слуги, тогава ще се разкрие какво е било скрито в сърцата им и колко дълбоко са покварени с гордост. Защото каквато и скръб да ги сполети, те не искат да преклонят врат под игото на волята Божия, почивайки на Неговите праведни и скрити присъди, и не искат, следвайки примера на нашия Господ Иисус Христос, Божия Син, Който се смири за нас и пострада, да се смирят повече от всички създания, като смятат своите гонители за скъпи приятели, за инструменти на Божествената доброта към тях и сподвижници на тяхното спасение.
Защо е очевидно, че те са в голяма опасност? Тъй като вътрешното им око, т.е. умът им е помрачен, те гледат себе си с него и гледат погрешно. Мислейки за своите външни дела на благочестие, за това, че им е добре с тях, те смятат, че вече са достигнали съвършенство, и като се възгордеят с това, започват да осъждат другите. След това вече няма никаква възможност някой от хората да обърне такива хора, освен специалното влияние на Бог. По-удобно е да се обърнеш към доброто за явен грешник, отколкото за таен, който се крие под покривалото на видими добродетели.
Сега, след като знаете толкова ясно и определено, че духовният живот и съвършенство не се състоят в една от тези видими добродетели, за които говорихме, научете също, че те не се състоят в друга.какво, освен в приближаването към Бога и в единението с Него, както беше казано в началото, във връзка с което се състои сърдечно изповядване на благостта и величието на Бога и съзнание за нашата собствена незначителност и склонност към всяко зло; любов към Бога и неприязън към себе си; подчинение на себе си не само на Бога, но и на всички създания от любов към Бога; отхвърлянето на цялата наша собствена воля и пълното подчинение на волята Божия - и в същото време желанието за всичко това и извършването на всичко това от чисто сърце, за слава Божия (1 Кор. 10, 31), само за угодата на Бога, само защото Той Сам го иска и че е толкова необходимо да Го обичаме и да работим за Него.
Това е законът на любовта, изписан с пръста на самия Бог в сърцата на верните Му служители! Това е себеотрицанието, което Бог изисква от нас! Вижте доброто иго на Исус Христос и Неговото леко бреме! Това е подчинение на Божията воля, което нашият Изкупител и Учител изисква от нас, и то чрез Своя собствен пример и Неговото слово! Защото нашият Глава и Съвършител на нашето спасение, Господ Исус, не заповяда да се каже в молитвата си към Небесния Отец: Отче наш. да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята (Мат. 6:10)? И Сам Той, влизайки в подвига на страданието, не възвести: не Моя, Отче, но Твоята да бъде волята (Лук. 22:42)! И за всичките Си дела не каза ли: Слязох от небето, да върша не Моята воля, а волята на Отца, Който Ме е пратил (Йоан 6:38)?
Сега виждаш ли, братко, какво става. Предполагам, че сте готови и нетърпеливи да достигнете висотата на такова съвършенство. Благословено усърдието ви! Но се пригответе за работа, потете се и се борете от първите стъпки на вашия курс. Трябва да жертвате всичко на Бог и да вършите само Неговата воля. Но вие ще срещнете в себе си толкова желания, колкото имате сили и нужди, които всички изискват задоволяване, независимо дали е в съответствие с волята на Бог.Следователно, за да постигнете целта, която желаете, първо трябва да потиснете собствените си воли и накрая напълно да ги угасите и убиете, а за да успеете в това, трябва постоянно да се противопоставяте в най-лошото и да се принуждавате да правите добро, в противен случай трябва постоянно да се борите със себе си и с всичко, което благоприятства вашите воли, възбужда и ги поддържа. Пригответе се за такава борба и такава битка и знайте, че короната - постигането на желаната от вас цел - не се дава на никого, освен на доблестни воини и бойци.
Но доколкото тази война е по-трудна от всяка друга, тъй като, влизайки във война със самите себе си, ние срещаме и противници в себе си, толкова и победата в нея е по-славна от всяка друга и най-важното - най-угодна на Бога. Защото, ако, вдъхновен от ревност, победиш и умъртвиш безпорядъчните си страсти, похотите и волята си, тогава ще угодиш на Бога повече и ще работиш за Него по-красиво, отколкото да се биеш до кръв и да се изтощаваш с пост повече от всички древни отшелници. Дори и да изкупиш стотици християнски роби от робството на нечестивите, да им дадеш свобода, това няма да те спаси, ако в същото време ти самият си в робство на страстите. И каквото и дело, било то най-велико, да предприемеш и с каква трудност и с какви жертви да го направиш, то няма да го доведе до целта, която си желал да постигнеш, ако в същото време оставиш страстите си без надзор, давайки им свобода да живеят и действат във теб.
И накрая, след като си научил в какво се състои християнското съвършенство и че за да го постигнеш, трябва да водиш непрестанна и жестока война със себе си, трябва, ако наистина искаш да станеш победител в тази невидима битка и да бъдеш достоен за това с достоен венец, да посееш в сърцето сиследните четири нрава и духовни дела, сякаш облечени в невидими оръжия, най-надеждните и всепобеждаващите, а именно: а) никога и в нищо не разчитай на себе си; б) да носи в сърцето винаги пълна и вседързост надежда в единия Бог; в) постоянно се стремим; г) бъдете винаги в молитва.