Някои етически концепции и тяхното разбиране в творчеството на Вл
Някои етични концепции
1) Съотношението на понятията "етика", "морал", "морал"
Първо, за думите. Думите „морал“, „морал“, „етика“ са близки по значение. Но те произхождат от три различни езика. Думата "етика" идва от гръцки. ethos - нрав, характер, обичай. Той е въведен в употреба преди 2300 години от Аристотел, който нарича "етични" добродетелите или добродетелите на човек, проявени в неговото поведение - такива качества като смелост, благоразумие, честност и "етика" - науката за тези качества. Думата „морал“ е от латински произход. Произлиза от лат. mos (pl. mores), което означава приблизително същото като ethos на гръцки - нрав. персонализиран. Цицерон, следвайки примера на Аристотел, образува от него думите moralis - морал и moralitas - морал, които стават латински еквивалент на гръцките думи етичен и етика. А “морал” е българска дума, произлизаща от корена “природа”, за първи път влиза в речника на българския език през 18 век и започва да се използва наред с думите “етика” и “морал” като техен синоним. Така в българския език се появяват три думи с приблизително еднакво значение. С течение на времето те придобиха някои семантични нюанси, които ги отличават един от друг. Но в практиката на използване на думи тези думи са практически взаимозаменяеми (и техните семантични нюанси почти винаги могат да бъдат уловени от контекста).
Моралните (морални) ценности са това, което древните гърци наричат "етични добродетели". Древните мъдреци са смятали за основни от тези добродетели благоразумието, доброжелателството, смелостта и справедливостта. В юдаизма, християнството, исляма най-високите морални ценности са свързани с вярата в Бог и ревностното благоговение преднеговият. Честността, верността, уважението към по-възрастните, трудолюбието, патриотизмът се почитат като морални ценности сред всички народи. И въпреки че в живота хората не винаги показват такива качества, те са високо ценени от хората, а тези, които ги притежават, са уважавани. Тези ценности, представени в техния безупречен, абсолютно пълен и съвършен израз, действат като етични идеали.
Моралните (морални) регулации са правилата на поведение, насочени към посочените ценности. Моралните разпоредби са разнообразни. Всеки индивид избира (съзнателно или несъзнателно) в пространството на културата онези от тях, които са най-подходящи за него. Сред тях може да има и такива, които не са одобрени от другите. Но във всяка повече или по-малко стабилна култура има определена система от общопризнати морални правила, които според традицията се считат за задължителни за всички. Такива правила са нормите на морала. Старият завет изброява 10 такива норми - "Божиите заповеди", написани на плочите, които са дадени от Бог на пророк Моисей, когато той се изкачва на планината Синай ("Не убивай", "Не кради", "Не прелюбодействай" и др.). Нормите на истинското християнско поведение са 7-те заповеди, които Исус Христос посочи в Проповедта на планината: „Не се противете на злото“; „Дайте на този, който ви поиска, и не се отвръщайте от този, който иска да вземе назаем от вас“; „Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви оскърбяват и преследват“ и т.н.
Ясно е, че моралните ценности и идеали, от една страна, и моралните разпоредби и норми, от друга, са неразривно свързани. Всяка морална ценност предполага наличието на подходящи регулатори на поведение, насочени към нея. И всяка морална регулация предполагаценността, към която е насочена. Ако честността е морална ценност, то следва регламентът: „Бъди честен“. И обратното, ако човек по силата на своето вътрешно убеждение следва правилото: „Бъди честен“, тогава честността за него е морална ценност. Такава взаимовръзка на моралните ценности и норми в много случаи прави ненужно отделното им разглеждане. Говорейки за честност, те често имат предвид както честността като ценност, така и регулатор, който изисква да бъдеш честен. Когато става въпрос за характеристики, които са еднакво свързани както с моралните ценности и идеали, така и с моралните разпоредби и норми, те обикновено се наричат принципи на морала (морал, етика). Най-важната характеристика на морала е окончателността на моралните ценности и императивният характер на моралните разпоредби. Това означава, че принципите на морала са ценни сами по себе си. Тоест на въпроси като: „Защо са ни нужни?“, „Защо трябва да се стремим към морални ценности?“, „Защо трябва да спазваме моралните стандарти?“ — не може да се отговори по друг начин, освен като се признае, че целта, за която следваме моралните принципи, е да ги следваме. Тук няма тавтология: простото спазване на моралните принципи е самоцел, тоест най-висшата крайна цел ”и няма други цели, които бихме искали да постигнем, като ги следваме. Те не са средство за постигане на цел извън тяхната собствена.
СРЕЩУ. Соловьов изложи принципа „Срамувам се, следователно съществувам“. От какво трябва да се срамува човек според един философ?
Проблемът за връзката между доброто и злото е вълнувал философите по всяко време. Книга Вл. "Оправдание на доброто" на Соловьов е един от опитите за преразглеждане на този проблем. Защо на тази книга се обръща толкова голямо внимание?
"Оправдание на доброто" -уникална работа. В тази книга за първи път в историята на етиката е обобщен теоретичен труд за доброто, който го разкрива и утвърждава по смислен начин. Оправданието на доброто е уникално и с това, че е оптимистично по дух и твърдо се противопоставя на песимистичните и негативистични концепции за морала. Най-впечатляващата от тези концепции беше, разбира се, концепцията на Ницше, изложена в книгата му „Отвъд доброто и злото“. Основната идея на тази работа беше "премахването" на проблема за доброто и злото, отказът да се признае неговата основна природа. Ницше предлага да се замени старата нормативна етика, която прави разлика между доброто и злото, с нова, която е от другата страна на доброто и злото. Разбира се, такъв песимизъм и „омаловажаване” на доброто е имало и преди, така че е настъпил моментът, когато необходимостта от опровергаване на подобни концепции е станала съвсем очевидна.
За да отговорите на този въпрос, трябва да разгледате огромен брой факти, да изучавате дълбоко живота и човешката психика, да се обърнете към Бог и световната история. Соловьов избира дълъг и труден път, което определя структурата на книгата: първо той навлиза дълбоко в човешката природа, след това се обръща към Бога и след това към кръстопътя на историческите събития.
Първата част от съчинението на Вл. Соловьов е наречен „Добро в човешката природа“. Философът разглежда проблема за „оправданието” на доброто, поставен пред него, през призмата на човешката душа, човешката психология, човешката същност. Той наистина търси, намира и обяснява „доброто в човешката природа”.