Новият завет като втора, последна част от християнската Библия
На практика Новият завет е втората част от християнската Библия. Името "Нов завет" установява връзка със Стария (Стария) завет, Библията на народа на Израел. Тук се сблъскваме със сериозен теологичен проблем.
Думата "стар" на славянски просто означава "стар", което съответства на имената, приети във всички европейски езици (Altes Testament, Old Testament и др.). — Прибл. пер.
Какво е Новият завет.
Името "Нов завет" възниква само в резултат на определена теологична интерпретация, основана на 2 Коринтяни 3:4-6. Тук Павел говори за „четене (на глас) на Стария завет“. Използваната от него гръцка дума diatheke може да се преведе като "съюз" или като "завет". Зад тази двусмисленост стои еврейската дума berit, обозначаваща действителния ред на Бог, „завета“, даден от Него на неговия народ Израел. Според това основно значение, Новият завет е колекция от тези Писания, които провъзгласяват „новата“ Божия заповед или институция за техния народ, дадена в Исус Христос и в съответствие със „старата“ Божия заповед, тоест Неговата спасителна институция в историята на Израел. Първият, който последователно прилага тези концепции към двете части на християнските писания в своята теология за спасителния завет, е църковният отец Ириней от Лион (ок. 80 г. сл. Хр.).
Християните често задават въпроса дали противопоставянето на Новия завет на Стария не съдържа отрицателна оценка на Библията на Израел. Предлага се вместо това да се използват термините „Еврейска Библия“ и „Гръцка Библия“. Но това би било незадоволително по отношение на Стария завет, тъй като той също съдържа гръцки текстове. Обсъденивъзможност да се говори за Първия и Втория завет. Вярвам обаче, че е възможно да запазим традиционните обозначения, но при условие, че разбираме значението на прилагателните „стар“ и „нов“ в библейския смисъл, в смисъла на историята на спасението: следователно „старо“ не е остаряло и окончателно изчезнало, а „ново“ не е модерно или валидно за всички. Ще бъде правилно да разбираме „старото“ като основна и постоянно задържаща сила, а „новото“ като изпълнение и завършеност.
Произходът на традицията за Исус: устна традиция, предхождаща Новия завет.
Исус от Назарет не е фигура в "световната история". Живял и действал в Галилея, една от териториите под властта на източен принц, васал на великата сила Римската империя. Темата на античната историография са делата на владетели и силни хора, техните войни и завоевания. Затова не е изненадващо, че те не обърнаха внимание на Исус. Извън християнските доказателства практически няма доказателства за Исус. само римският историк Тацит, в своите "анали", написани през 6 г. сл. Хр. (5,44), съобщава в контекста на описанието на пожара в Рим при Нерон (в който са обвинени християните), че определен Христос е бил екзекутиран при Понтийски Пилат. друг историк, Светоний, съобщава в своята биография на император Клавдий, написана през 20 г. сл. Хр. (25:4), че той е изгонил от Рим евреите, които са били подтикнати към бунт от определен Кръст, и това несъмнено се отнася до изгонването от Рим на евреите и юдео-християните, отнасящи се до 49 г. сл. Хр. фактът, че този "Chrestos" (или "Chrest") не е живял в Рим и кой е той, самият историк не знаеше, тъй като знаеше за това само от слухове и тази информация вероятно не го интересуваше.
Има само няколко неясни указания в еврейската писменост. И така, историкът Йосиф Флавийспоменава само във връзка със съобщението за смъртта на Яков, лидер на християнската общност в Йерусалим, че той е "братът на Исус, наречен Христос" (Еврейските древности, 20,200). Равинските доказателства само споменават, че определен Йешуа практикувал магьосничество, имал петима ученици и бил екзекутиран в навечерието на празника Пасха. Нито светът, нито по-широката еврейска общност се интересуват от Исус.
Фактът, че Исус не е написал нищо, е свързан с формата на неговата дейност. Той не искаше да създаде учение за потомството. Той искаше да изпълни мисията, за която се смяташе призован от Бога. Това основно преживяване на призоваването е посочено от ранния разказ за кръщението на Исус (Марк 1:9). това беше мисия, която трябваше да се извърши в пряк контакт с народа на Израел: да се проповядва на този народ, че Бог започва да установява Своята сила, Своето царство и да събира Израел, за да стане народ на това царство. За разлика от Йоан Кръстител, в чийто кръг от ученици Исус очевидно е останал дълго време, неговото послание не е призив към обръщане пред лицето на неизбежния съд (Марк 1:4; Лука 3:7 и 9:6 f.).
Исус също учи, че Бог е близо, че Той започва да си проправя път и видимо да установява господството Си над света, но Той идва при хората главно не като Съдия, а като Помощник и Спасител (Лука 6:20b-23). Божията помощ се състои преди всичко в това, че Той събира отново Своя изоставен и разпръснат народ, че Той възстановява при Себе Си тези, които Му принадлежат. Исус говори за непосредствената близост на Бог, включително във времеви смисъл. Без да уточнява точното време на „световния график“, Той посочва, че Божията намеса трябва да се осъществи скоро. Бог е по-близо от всички неща и обикновени събития. С идването си Тойпрониква в този ежедневен свят. Това изисква хората да се държат по определен начин: те трябва да разчитат на това, което Исус прави и казва в момента.
Въпросът как е станало това предаване на посланието на учениците винаги е интересувал изследователите. Думата "ученик", която е гръцка mathetes, се отнася до нееврейска връзка между учител и ученик. Това се вижда още от факта, че Исус не е бил „равин” в смисъла на обичайната за онова време дума. Тъй като основната цел на неговата дейност не беше да предава своите учения на другите. По това Исус се различава от еврейските учители. Около еврейския учител се събират и ученици, които той обучава в Закона (Тора). От учениците се изискваше да запомнят казаното (нещо повече, вербалните нюанси бяха важни) и целта им беше някой ден сами да станат учители.
Но за Исус учението и обучението не бяха насочени към запазване на приемствеността на традицията. Това беше възпрепятствано от спешността на проповядването, което не можеше да чака (Лука 9:59-62), и освен това, очевидно, очакването на събития, които бяха в непосредствена близост, с оглед на които запазването на учението за бъдещите поколения изглеждаше ненужно. въпреки това няма съмнение, че Исус е искал учениците му да научат най-важните неща, които трябва да проповядват, и още повече, че учението на Исус е толкова изразително и ново, че се запомня вече поради него. В същото време се забелязва известна свобода и небрежност по отношение на частностите, което отговаря на общия стил на Исус.
Въведение в Новия завет
пер. с него. (Поредица „Съвременна библеистика“ – Bibliotheca Biblica). Москва: Библейско-богословски институт Св. Апостол Андрей, 2011 - viii + 227 с. Издател: BBI, Поредица: Съвременни библейски изследвания, ISBN978-5-89647-246-9; 2011 г