За латинските думи за дрехи
Необходимо е да се направи уговорка, че в тази статия умишлено няма да засягаме въпросите за произхода на думите, обозначаващи дрехи, тъй като с цялата сериозност и очарование на етимологичните изследвания, които разкриват забравени, но понякога латентно живи значения, за нас е важно значението на думите, преминаващи от епоха в епоха, от един контекст в друг, често се променя толкова много, че етимологията остава интересна сама по себе си и не допринася изобщо или много малко за разбирането писане на определен текст. Така че нищо не изяснява, че българските думи "дреха" и "надежда" са етимологично близки и се различават само по представки.
Сред латинските имена на дрехи има много заеми. Това е често срещано в повечето езици. Нещото или материалът, от който е направено, е заимствано - и с него идва името; нещо, което изглежда като чуждо, също придобива ново име.
На латински сред обозначенията на облеклото има много гръцки заемки: stola, palla, synthesis, paenula, endormis, chlamys и др., но има и Sabine - trabea; предполагат, че думата лацерна е от етбългарски произход.
Необходимостта да се знае поне минимален контекст се признава от всички речници, които дават съвместимост. В лекциите си за ежедневните римски антики И. В. Цветаев не говори за туниката "като цяло", а разграничава tunica manicata (manuelata) - с дълги ръкави, t. talaris - към петите, t. интериор (интима) - долен, т. laticlavia - с широка, angusticlavia - с тясна граница, t. picta - бродирана, т. палмата - с флорален орнамент. Той не говореше за тогата "като цяло", а описва toga praetexta - с лилава граница, pura - без декорации, virilis - мъжка, pulla - тъмно сива, sordida - мръсна,fusa - широк, restricta - тесен.
Един малко по-широк контекст може да помогне за изясняване на асоциативността и метафоричния характер на изследваните имена. В края на краищата българските изрази, които включват думи, свързани с облеклото, начина на носене, като „отворете душата“ или „закопчан е“, „опънете краката си покрай дрехите“, вече не са пряко свързани с дрехите, но тяхната метафора е все още доста прозрачна.
Тъй като думите, свързани по смисъл, обикновено са разположени недалеч една от друга, често дори в един ред, за сравнително прост избор на тематични полета е важно в каква среда се намира думата, от която се нуждаем.
Като нешито облекло тогата е била подобна на облеклото, използвано от много народи. Римската тога е голяма бяла вълнена дреха, изкроена във формата на елипса, два или три пъти по-голяма от височината на човек. Като цяло нешитото облекло е съществувало преди разнообразието от шитото. Известно е, че отначало в Рим всички носели тога – и мъже, и жени, и момчета, и момичета. След това жените го смениха на масата (една жена можеше да облече тога, но това означаваше, че тя е уличен човек; Марциал има епиграма (X, 52), която играе с това значение на думата „тога“). Постепенно - според свидетелството на Ливий, Светоний, Ювенал - тогата започва да измества други видове облекло. Ювенал (III, 171) се оплаква: nemo togam sumit, nisi mortuus - "само мъртвите са увити в тога" (превод на Ф. Петровски).
Ако думата тога се среща в сферата на ритуалната официалност, тогава наблизо ще има думи от същата серия: toga praetexta и веднага sella curulis - curule стол; думата nomen е не само "име", но и "уважение": propter togae nomen - "от уважение към тогата", toga picta - "бродирана тога", която е трябвало да се носи от победителите, а до нея scipio eburneus - "жезъл", жезъл,обшит със слонова кост. Наред с тези две високи теми, думата тога се среща и в друго напълно ритуално концептуално поле на погребалния обред. Наблизо след това има думите in funere - "на погребението", mortuus - "мъртъв" и. обозначения. цветове (toga pulla - "тъмно сиво", sordida - "мръсно"). Като цяло тези концептуални полета, които включват думата тога, до голяма степен се пресичат с полетата за обозначаване на цветовете. Обичайната тога - toga frequens (при Тацит например) - е т. pura (понякога се превежда като "бял", но означава "прост, неукрасен, чист").
Определенията за цвят или тези, свързани с цвета - praetexta, candida, purpurea, pulla, sordida - незабавно поставят думата тога в десния ред; T. pulla, sordida - "траур"; пурпурея - при победителите; цветът тук е знак, символ. По същия начин на български белите одежди означават святост, черните са монашески дрехи. Цветът е много важна характеристика, гвардейците и черните ризи бяха облечени в черно. Думата тога може дори да се пропусне напълно, достатъчно е само да се назове цветът: usque ad talos demissam purpuram recordemini – „спомнете си пурпура, който достига до пръстите на краката.“ (Цицерон. Реч в защита на навика на Авъл Клуенций, 111). Ако на български „бяло“, „червено“ все още може да означава „красив“, а „черен“ може да означава „грозен“, то на латински, с думата тога, цветоозначенията очевидно са свързани не с красотата като такава, а със знаци. Същото трябва да се каже и за качеството на тогата, за това как тя "седи", какви асоциации предизвиква (в Хораций в Посланията (I, 18, 30): Arta decet sanum comitem toga - "Тясната тога е прилична за разумен клиент" (превод на Н. Гунцбург)).
Думата тога също влиза в сферата на обозначаването на възрастта. След това наблизо думите: libera, virilis - "свободен", "мъжки" (Петроний), pueritia -"детство", puerilis - "детски" (Хораций), primus iuventae honos - "първа младежка чест" (Тацит). И още едно концептуално поле, което включва думата тога, е сферата на мирновременните обозначения. Антоними тогава: arma - "оръжие", sagum - "военно наметало", abolla - "плътно зимно военно наметало". Близо до думите: pax - "мир", otium - "свободно време". Това включва поговорките: Cedant arma togae! - "Нека оръжието отстъпи на тогата!" Pacis est insigne et otii toga - "тога е знак за мир и свободно време". Togatus - "облечен в тога"; тук има антоними: armatus - "въоръжен", sagulatus - "облечен в sagum". Sagum е знак за война. Наблизо в този случай има думи: bellum - "война", arma - "оръжие", hostis - "враг", periculum - "опасност". Saga parare - "да приготвя дъждобрани", esse in sagis - "да съм в дъждобрани", т.е. "бъди въоръжен", ire ad saga - "подгответе се за война". Интересно е, че глаголът със sagum често е различен: не induere, а sumere - това наметало не се "облича", а "взема".
В "Realencyclopaedie" Pauly-Wissowa са цитирани думите на Варон: Toga dicta est a tegendo - "Тога - покритие - е наречено от покриване", и думите на Исидор Севилски: Toga dicta, quod velamento corpus tegat atque operiat - "Тога - покритие - се нарича, защото покрива тялото и обгръща." Разбира се, думата тога също имаше пряко значение на облекло, покриващо тялото. Друг е въпросът какво значение е вложено тук в понятието "покриване", което се равнява на българското "увивам", което е означавало "да скрия", "защитя", "защитя". В допълнение към вече споменатите думи, определенията са комбинирани с думата toga: rasa, pexa - "пухкав", "нов", pinguis - "дебел" (при Светоний за дрехите на Август), hirta - "груб", densa - "месест", trita - "опърпан", arta - "тесен", bis tria ulnarum toga - "широк".