Новини - протойерей Аввакум и философията
Темата наистина е остра и сложна. В същото време то е от значение за по-нататъшното интелектуално самоопределение на православието.
В кратък очерк „Как да живеем с вяра” протойерей Аввакум призовава: „Не търсете реторика и философия, нито красноречие, но след това живейте със здравия верен глагол. Тъй като реторът и философът не могат да бъдат християни, пише Григорий Ниски, а Златоуст се съгласява със същото, казва той, сякаш един църковен ретор и философ е достоен за разбиране. … Да, и всички светии ни учат, че реториката и философията са външна блудница, характерна за неугасим огън. От това се ражда гордостта, майката разруха. И ме носете за това усърдие. (1) В разговора „За външната мъдрост” темата за пагубната гордост е развита от Авакум по следния начин: „Платон и Питагор, Аристотел и Диоген, Хипократ и Галин: всички те бяха мъдри и до ада доволни, като достигнаха небесните твърди с ума на Сатана и разбраха звездното течение, а оттам напредването и движението на небесния кръг, гадаейки за по-добър живот на тази възраст, истинска, или суета, или гобзова, и с тази мъдрост ставам като Бог, представяйки си цялото благородство. Както е казал дяволът в старо време: „Ще поставя престола си на небето и ще бъда като онзи горе“, така казват: имаме предвид небесно и земно, и кой е като нас! И блудниците са заредени над облаците, - дума по дума, както Сатана е древен. (2) Съответно в писмо до своята духовна дъщеря протойерей дава следното наставление: „Евдокий, Евдокий, защо не отхвърлиш от себе си гордия демон? Висшите науки ще изчезнат, но от тях нехраният Бог пада като листа. . Глупак, глупак, глупак! Какво ви трябва, гарван, високи имения? Граматиката и риториката на Василиев, и Златоустов, и Афанасиев ум са остарели. Освен това и диалектика, и философия, и каквонеобходимо, - тогава го занесоха в църквата, а каквото трябваше, тогава го хвърлиха надолу с лопата. А ти кой си, слабо дете? . Хей момиче! Не, стига, аз съм близо до теб, бих те оскубал за тази граматика" (3). Собствената интелектуална позиция на Аввакум е подчертано скромна: „Аз не съм нито ретор, нито философ, аз съм неопитен в дидаскализма и логотеизма, човек прост и пълен с невежество. Можете ли да кажете кой съм? Аз съм като просяк, който върви по улиците и проси през прозорците. След като приключи този ден и нахрани домакинството си, на сутринта той отново се влачи. Тако и аз, влачейки се цял ден, събирам и на вас, църковната детска стая, предлагам: нека бъде, яжте, забавлявайте се и ще живеем. От богатия, Христовия цар, ще поискам един хляб от Евангелието; от апостол Павел, от богат гост, ще измоля от подносите му хляб, освен за; от Златоуст, от търговец, ще получа част от думите му; от цар Давид и от пророците Исая, от жителите на града той изпроси четвърт хляб. След като събрах кошела, да, давам го на вас, жителите на дома на моя Бог. Е, яжте добре, яжте добре, не гладувайте. Пак ще се скитам да събирам от прозорците, все ми дават, тези хора са добри към мен, помагат на моята бедност. И все пак ще споделя с вас, горките, колко Господ дава. (4)
Но дали гледната точка на Аввакум е типична за православното отношение към философията? Прав ли е протойерейът, когато твърди, че „всички светии” безусловно споделят неговата позиция?
Нещо повече, много от отците на Църквата дори наричат гръцката философия „учител на Христос“. В същото време се смяташе за някаква подготовка за Евангелието. (6) Подобна позиция е напълно проявена при монах Йоан Дамаскин, чийто най-известен труд „Точно изложение на православната вяра“ е третата част на трактата „Изворът на знанието“, втората часткоето представлява съчинението „Списък на ересите”, а първата, подготвителна, част е „Диалектика”, която детайлизира учението на Аристотел.
Дори св. Григорий Палама, който беше много критичен към „външната мъдрост“, позволи изучаването на философия, но само, вярно, не през целия си живот, и в същото време предупреди за опасността от придобиване на интелектуална арогантност. (7)
Така, с различно отношение към философското наследство на езичниците, много водещи представители на православието уверено се противопоставят на езическата мъдрост с това, което наричат „истинска философия“. Защо тогава протойерей Аввакум, за разлика от тях, се противопоставя на християнството и философията като такава? Отговорът на този въпрос не лежи, както се казва, на повърхността. Можем само да изградим определени хипотези по този въпрос, но самият протойерей дава някакъв намек, напомняйки на опонентите си за събитията от Голямата московска катедрала от 1666 г.: „Помните ли? - на онова нечестиво събрание, пред онези вселенски патриарси, Иларион и Павел ми казват: “Драги Аввакуме, не се инати, че сочиш българските светци, нашите светци са били глупави и не са знаели да четат и пишат, какво да им вярвам!” Помни, чай, не забравяй - как започнах да се карам, а ти започна да ме биеш. (9) Учените многократно отбелязват, че за Авакум, както за всеки традиционалист, праведността е източникът на истината, но за реформаторите образованието е такъв източник. Използването на „външната мъдрост“ като полемично оръжие срещу православната традиция, разбира се, би могло да предизвика ревностен архиерей във война срещу цял комплекс от теоретични дисциплини, в които философията заема централно място. Освен това, ако първоначалнофилософията е била свързана в Русия с елинизма, дошъл по един или друг начин в православието, а след това българското през 17 век. вече идентифицира философията с еретическия латинизъм. Възможно е допълнителен фактор за отхвърлянето на философията да е фактът, че философската мисъл в епохата на началото на схизмата и дори по-късно е служила като важен аспект на духовното потисничество на „дъното“ от „върха“, срещу което Аввакум толкова страстно се противопоставя. (10)
На пръв поглед основният противник на православието в състава на философските възгледи е атеизмът. Но първо, атеизмът не е толкова философска, колкото квазирелигиозна позиция, тясно свързана, като всяка религия, с вяра, която надхвърля границите на ежедневния човешки опит. И второ, атеизмът всъщност е премахнат и обезоръжен от православния апофатизъм, представляващ само идеологическата „неправилна страна“ на последния. Когато не толкова отдавна троцкистите се осмелиха да издигнат в Москва на антиклерикален пикет лозунга „Бог не беше, няма и няма да бъде!”, те дори не подозираха, че са цитирали почти точно фрагмент от трактата „За божествените имена” (по-точно фрагмент от глава 5, § 4), който също е част от Ареопагитика: „Той самият не съществуваше, не съществува и не съществуваше, Той не възникна и няма да възникне и освен това Той не съществува.” . Но Самият Той представлява битието за съществата; и не само съществата, но и самото битие на съществата е от вечно съществуващото, защото Самият Той е Векът на вековете, оставащ до вековете.” (15) Православните казват в такива случаи: "Бог не се подиграва!"
По този начин истинската идеологическа опозиция на православието са ересите, както и други религии, предимно езически култове, включително директен сатанизъм. Философията като цяло не само не се явява, но дори не може да действа като смислена идеологическа опозиция по отношение наПравославието.
Въпреки това между философията и православието има бездна от взаимно неразбиране. Има два основни аспекта на това недоразумение:
1. Философията, като „квинтесенция на културата“, се развива и усложнява заедно с културата. От времето на протойерей Аввакум световната философска мисъл е напреднала много далеч. Въпреки това, дълго време практически не е имало толкова адекватен православен анализ на философската мисъл, какъвто е характерен за отците на Църквата. Дори известни догматици понякога всъщност са били невъоръжени пред своите опоненти-философи, както например Ф. Е. Мелников е по същество задочно победен от философията на В. И. Ленин (16).
2. По правило автентичното православно богословие е непознато за неспециалистите. Опростеният подход към християнската култура, оскъдността на наличните източници, еретическите изкривявания в превода на светоотеческото наследство доведоха до факта, че днес православното богословие в много отношения се нуждае от културно откритие, трябва да се върне към културата, подобно на древните стенописи, извадени изпод слоя мазилка в процеса на реставрация на църкви.
1. Житие на протойерей Аввакум, написано от самия него и другите му съчинения. [М.]: Академия, 1934. С. 263-264
3. Житие на протойерей Аввакум, написано от него, и други негови съчинения. Иркутск, 1979. С. 227-228
4. Житие на протойерей Аввакум, написано от самия него и другите му съчинения. [М.]: Academia, 1934. С.264
5. Св. Йоан Златоуст „Беседи върху посланието до ефесяните”. Разговор 21.
6. Вижте за повече подробности: Гаврюшин Н.К. Философия и теология // http://www.humanities.edu.ru/db/msg/25914
7. Виж: Св. Григорий Палама „Триади в защита на свещено безмълвните“, 1 част от I триада „За какво и докога е полезно да се занимаваме със словесни разсъждения и науки“.
8. Цитирано. от: Ionaitis O.B. Развитието на учението на Йоан Дамаскин във философията на Московска Рус // http://virlib.eunnet.net/sofia/01-2000/text/0105.html
9. Житие на протойерей Аввакум, написано от самия него и другите му съчинения. [М.]: Академия, 1934. С. 218
11. Житие на протойерей Аввакум, написано от самия него и другите му съчинения. [М.]: Academia, 1934. S.64-65
14. Виж: Св. Григорий Палама „Триади в защита на свещените безмълвници“, 3-та част от Триада I „За светлината, Божието просвещение, свещеното блаженство и съвършенство в Христос“, §4.