Образът на Евгений в поемата на Александър Пушкин "Бронзовият конник".
Според традицията, развила се от древни времена, поемата е произведение, което има повествователен или лиричен характер. Ако в началото това беше по-скоро историческо произведение, то от един момент стихотворенията започнаха да придобиват романтично оцветяване (което беше свързано с традицията на средновековния рицарски романс), а дори по-късно личните, моралните и философските проблеми излизат на преден план, лиричните и драматични моменти се засилват. Заедно с това централните герои (или един герой, което е характерно за произведенията на романтичните писатели) започват да се очертават в поемата като самостоятелни личности, а не просто неясни фигури, изтръгнати от историческия поток.
Героят на поемата "Медният конник" Евгений е продукт на "петербургския" период от българската история. Това е "малък" човек, чийто смисъл на живота е в намирането на филистимско щастие: добро място, семейство, дом, благополучие.
... Аз съм млад и здрав,
Готовност за работа ден и нощ;
Ще се оправя някак си
Подслон скромен и прост
И аз ще успокоя Параша в него.
И точно ограниченото съществуване на Юджийн от тесен кръг от семейни грижи, неучастие в собственото му минало (в края на краищата той
Живее в Коломна и не скърби
Не за починалите роднини,
Не за забравената древност)
са черти, неприемливи за Пушкин в Евгений и именно те го правят "малък" човек. Пушкин умишлено отказва подробна характеристика на Евгений, той дори го лишава от фамилното му име, подчертавайки възможността да постави някого на нейно място, тъй като съдбата на много хора от "петербургския" период е отразена в образа на Евгений.
В сцената на потопа Юджийн седи зад Бронзовия конник, сключил ръце на кръст (паралел с Наполеон), но без шапка.Той и Бронзовият конник гледат в една посока. Погледът на Петър обаче е насочен дълбоко във вековете (той решава исторически проблеми, без да се интересува от съдбата на хората), а Юджийн гледа към къщата на любимата си. И в това сравнение на Евгений с бронзовия Петър се разкрива основната разлика: Юджийн има душа и сърце, той е в състояние да чувства и да се тревожи за съдбата на човека, когото обича. Той е антипод на "идола на меден кон", има нещо, от което е лишен бронзовият Петър: сърце и душа, той умее да тъгува, да мечтае, да страда. По този начин, въпреки факта, че Петър е зает да мисли за съдбата на страната, тоест всъщност, в абстрактен смисъл, подобрява живота на хората (включително самия Евгений като бъдещ жител на Санкт Петербург), а Евгений е страстен за своите, чисто лични, ежедневни интереси, в очите на читателя този малък човек става по-привлекателен, предизвиква оживено участие.
Наводнението, което се оказа трагедия за Юджийн, го прави (невзрачен човек) герой. Той полудява (което несъмнено доближава образа му до образа на герой от романтични творби, защото лудостта е често срещан атрибут на романтичния герой), скита се по улиците на враждебен към него град, но „бунтовният шум на Нева и ветровете се чуват в ушите му“. Това е шумът на природните стихии, съчетан с „шума“ в душата на Евгений, който събужда в лудия това, което за Пушкин е основният признак на човек - паметта; и именно споменът за преживения потоп го отвежда на Сенатския площад, където за втори път среща „идола на бронзов кон“. Чрез великолепното описание на Пушкин виждаме, че това е трагично красив момент от живота на беден, скромен чиновник.
Юджийн потръпна. почистен
Има ужасни мисли.
Той разбра причината за своите нещастия, нещастията на града, разпозна виновника,„този, по чиято воля е основан съдбоносният град под морето“. В него се роди чувство на омраза към "владетеля на полусвята" и жажда за възмездие. Йожен вдига бунт. Приближавайки се до идола, той го заплашва: "Вече ти."
Духовната еволюция на Евгений поражда естествеността и неизбежността на протеста. Трансформацията на Юджийн е убедително показана артистично. Протестът го издига към нов, висок, трагичен живот, изпълнен с неминуема и неизбежна смърт. Юджийн се осмелява да заплаши Петър с бъдещо възмездие. И тази заплаха е ужасна за автократа, защото той разбира каква огромна сила се крие в един протестиращ, непокорен човек.
В момента, когато Юджийн „вижда светлината“, той става Човек в родовата си същност (трябва да се отбележи, че героят в този пасаж никога не се казва Юджийн, което го прави до известна степен безличен, като всички останали, един от всички). Виждаме противопоставянето между „страшния цар”, олицетворение на самодържавната власт, и Човека, който има сърце и е надарен с памет. В шепота на събудения Човек се чува заплаха и обещание за възмездие, за което съживената статуя, „мигновено пламнала от гняв“, наказва „горкия луд“. В същото време става ясно, че това е единичен протест, при това изречен „шепнешком“. Символично е и определянето на Юджийн като луд. Лудостта според Пушкин е неравен спор. От гледна точка на здравия разум изказването на един отделен човек срещу мощната власт на автокрацията е безумие. Но това е "свята" лудост, защото мълчаливото смирение е гибелно. Само протестът ще спаси човека от морална гибел в условията на насилие.
Пушкин, струва ни се, подчертава факта, че въпреки условността и трагикомичността на ситуацията (Евгений, малък човек, който няма нищо и в същото време полудял, се осмелява да „предизвика“, заплашва суверена - и дори неистински, но неговият бронзов паметник), действието, съпротивата, опитът да се надигне глас, да се възмути винаги е бил и ще бъде по-добър изход от подчинение на жестоката съдба.