Обредът на умиране в славянската езическа традиция, Славянски езически портал
Обредът на умиране в славянската езическа традиция
Все още има дебат дали славянският езически обред на умиране е жертвоприношение. Доброволно ли е извършено, или под натиск на обществото? Това повдига философските проблеми на Rodnovery. Може ли тази церемония да се тълкува като кървава традиция или все още е красива, езическа сватбена церемония? И така, какво е съвместното умиране? Съвместното умиране е обред на доброволно самоубийство в деня на погребението на мъж. Обикновено хората, зависими от мъж, завършиха живота си със самоубийство в деня на трупа: smerdy, любима жена. Преди да опишем същността и вариациите на този обред, нека отбележим, че тази традиция е била в много култури. Това е Гърция и Германия и много други страни. Да се нарече този ритуал варварски означава да се обидят културните традиции на много етнически групи. Следователно е трудно да се повярва в тълкуването на прекалената жестокост на езическите народи. Въпросът за полисемията на много културни прояви в рамките на езичеството най-вероятно показва наличието на общи теологични идеи на индоевропейците. Процесът на съвместно умиране е важен начален процес. Учените го отбелязват като елемент от сватбената церемония.
Сред източните славяни обичаят да се изгарят вдовици на погребална клада съществува от 2-3 век. AD Редица арабски и византийски източници свидетелстват за стабилността на тази брачна норма в света на славяните: през 6-10 век. встъпването в брак на момиче означавало за нея задължението да умре със съпруга си, дори и в случай на ранната му смърт. Трябва да се уточни, че в славянското езичество ролите на наложниците и официалните съпруги са ясно степенувани. Обикновено любима съпруга се издигаше до огъня, останалите съпруги изобразяваха тъга, че не те напускаха господаря си в друг свят. РазходиТрябва да се отбележи, че обредът на умиране не може да се тълкува без позоваване на представите на славяните за задгробния живот. Славяните, по един или друг начин, вярваха в прераждането на душата и тялото. Това е залегнало в традицията за погребване в поза зародиш и етнокултурната традиция за наименуване на роденото дете в чест на починал дядо или баба. Също така е елементарно закрепено в пословици и поговорки, например: „не бийте кучето, и то някога е било човек!“. Връщайки се към въпроса за връзката между сватбената церемония и погребалната церемония, трябва да се отбележи, че този обичай е оцелял рудиментално до наши дни. Булото на булката символизира смъртта на булката, нейното излизане от света на живите. Когато булката се роди в ново семейство, съпругът вдига булото и целува булката. Както можете да видите, танатологичните мотиви вече присъстват в сватбената церемония, така че не е изненадващо, че според обичаите на много народи, включително славяните, починалият е погребан в сватбена рокля. Този факт в съвременния историко-етнографски атлас е канонизиран с ясно указание – „в каквото са се женили – в това са погребани“. Вдовица в сватбена рокля придружава починалия до гроба, където изпълнява „танца на смъртта“ или „танца на булката“. За езическите погребални обреди погребалният танц на вдовица е типологично явление. Унгарският учен Ласло Фелфьолди, който специално изучава погребалните танци, стига до извода, че „танцът“ заедно с храна, напитки, музика е символ на свободата на починалия или починалия.
Ритуалът на умиране е описан от много пътешественици и писатели от периода 8-10 век.
За същия обичай споменава и Св. Бонифаций през 8 век, той е описан подробно от арабски писатели от 9-10 век. Подобно доброволно убийство на славянски жени Масуди в Златни ливади обяснява с факта, че „съпругите горещо желаят да бъдат изгорени заедно с мъжете си, за дапоследвайте ги в рая." Ако Фадлан и Масуди описват това ритуално действие като ритуално изгаряне, тогава в работата на Ибн-Русте „Скъпи ценности“ той описва този ритуал по следния начин: „Ако починалият е имал три жени и една от тях твърди, че го е обичала особено (курсив мой S.A.), тогава тя донася два стълба на трупа му, те ги забиват изправени в земята, след това поставят третия стълб напречно, завързват въже в него в средата на тази напречна греда, тя стои на пейка и завързва края [на въжето] около врата му. Фадлан също отбелязва за специална любов: „когато гореспоменатият мъж умря, те казаха на момичетата му: кой ще умре с него? и един от тях отговори: Аз съм! Освен това няма забележими принудителни конотации. Ибн Мискавайх също посочва доброволността, когато описва кампанията на русите срещу мюсюлманите. Ако някой от русите умре, тогава "слугата му, ако го обича, според техния обичай (погребан заедно)." От особен интерес за нас е изявлението на Псевдо-Маврикий: „Техните съпруги са целомъдрени отвъд всякаква човешка природа, така че много от тях смятат смъртта на съпрузите си за своя собствена смърт и доброволно се удушават, без да вземат предвид живота във вдовството.“
Отпътуването в „другия свят“ на семейните двойки през Средновековието, което се случи по взаимно съгласие, се счита от Н. Н. Велецкая за ярък остатък от стабилни езически ритуали. Естествено, такъв красив езически ритуал не можеше да изчезне с появата на християнството, така че в „Приказката за Петър и Феврония“ историята завършва с този ритуал. И, очевидно, Yermolai Erazm е изправен пред труден избор при написването на финала на своята работа.
Факт е, че съвместното умиране („... молейки се на Бога, че след един час тя ще умре ...“) и погребението заедно („... и съветът на създателя, нека и двамата бъдат положени в един ковчег ...“) явно противоречат на правилата на вяратаХристос, неговите заповеди. Позовавайки се на същия Ермолай Еразъм, А. Л. Юрганов правилно отбелязва, че „без да се признаят Христовите заповеди, човек не може да влезе в Царството Небесно, дори ако човек върши добри дела“ и в името на любовта един към друг. В Приказката за Петър и Феврония и Петър, и Феврония нарушават църковните правила. Следователно по-късно краят на историята беше променен по очевидни причини. И така, как можем да съдим за представите на предците за задгробния живот и формите и философските представи за семейството и дълга се различават значително от съвременните. Следователно М. Семьонова, описвайки княжеските погребални могили, рисува цялостно домашно устройство в могилите. Както е известно, в периода на Святослав и няколко века след него в някои райони на Киевска Рус те са били погребвани в могили. Това беше направено в противоречие с византийската традиция за погребение в земята (по това време имаше идеологическа вражда). В могилите археолозите откриват цели княжески семейства.
Разчупването на идеите за задгробния живот с приемането на християнството не се случи веднага. Обичаят на съвместното умиране не може да бъде запазен в първоначалния си смисъл в християнска Русия, поради което той претърпява промени и постепенно напуска живата традиция. Ако такова нещо можеше да бъде, то би се считало за смъртен грях на самоубийството.
Предците дори не са мислили да умрат чрез акт на умиране. Този обичай не може да се тълкува в този семантичен аспект. Жена, качвайки се в огъня или самоубивайки се, преминавала заедно с починалия си съпруг в друг свят или, според по-ранните представи, се прераждала в този ритуал. За езическата традиция няма и не може да има смърт като такава. Животът се възприемаше като лъчев вектор, който се движи от точка А до точка Б и така нататък по спирала, до определен завой, след това ново раждане и нов векторпо същата спирала. Така че не се възприемаше като смърт, а като прераждане. Естествено, за философията на християнството този обичай се тълкува като дивотия, варварство. Възможно ли е да се съди по условията на една богословска школа друга? Затова всички опити този обичай да се тълкува като доброволно-задължителен нямат почва под краката си. Това е красива традиция, която има дълга история и има различни начини за прилагане, но въпреки това не е жертва. Това е доброволен преход в друг свят. Това може да се тълкува само на базата на метакултурното поле на славянското езичество, тогава всичко си идва на мястото.