Обща характеристика на античната философия
представени от такива направления и школи като йонийските (Талес, Анаксимандър, Анаксимен, Хераклит и др.), Италианските (Питагорейският съюз, училището на елейтите и Емпедокъл), атомистичната философия на Левкип и Демокрит, софистиката (Протагор, Горгий), философията на Сократ и Сократовите школи (Антистен, Аристип). нас, Диоген Синопски и др.), философската доктрина на Платон, философската система на Аристотел и елинистическата философия (епикурейци, скептици, стоици). Генезисът на античната философия се връща към проблема за намиране на първопричината на света и мястото на човека в него, след това се движи по пътя на логическата форма на знанието, неговото етично и политическо значение и в заключение се определя от въпросите за смисъла на живота и постигането на щастие. На всички етапи античната философия се стреми към крайната свобода на духа.
Характерни черти на античната философия.
Старогръцката (антична) философия обхваща периода от края на 7 век пр.н.е. преди 6 век пр.н.е и съдържа теории, създадени в Гърция и Рим от мислители от миналото.
Отличителни черти на античната философия:
1. Античният философски мироглед е от космологично-онтологичен характер (в центъра на пространството е универсалният закон, разумен ред).
2. Няма идея за човек като духовна индивидуалност (човек в древната философия се разбира като нещо, тяло "сома").
3. Пантеизъм (отъждествяване на Бог и природа).
4. Цялата реалност и нейните елементи са били схващани едновременно като реални и идеални.
В древната философия се разграничават следните периоди:
1. Натуралистичните философи разглеждат проблемите на физиката (природа, основен принцип) и пространството (система, ред, украса на Вселената). Към товаПериодът включва Милетската школа (Хераклит), Елейската школа (Емпедокъл и Анаксагор), древногръцките атомисти (Левкип и Демокрит).
2. Хуманистична дейност на софистите и Сократ преориентиране на проблемите на философията от космоса към човека.
3. Класическата е свързана с дейността на Платон и Аристотел
4. Елинистично възникване на редица философски школи (основателят на цинизма Диоген, епикурейството на Епикур, стоицизмът на Сенека).
5. Религиозният период на древната езическа мисъл, развитието на неоплатонизма и неговата модификация.
6. Произходът на християнската мисъл.
Обединяването на множество древногръцки школи и течения, съществували преди Сократ, позволява тяхната обща натурфилософска ориентация, синкретизъм на съзнанието, специален интерес към произхода на света и неговата интегрална същност. Синкретизмът се изразява не само в идеите за неделимостта на Космоса, но и в епистемологията: както в митологичното мислене, тук преобладава чувствено-рационалният начин на мислене.
Но за разлика от митологията, предсократиците не се ограничават до въвеждането на позоваване на боговете, когато се сблъскват със страховити и неразбираеми явления. Те търсят други познати причини за тези явления, други основни принципи на света. Някои от тях дори стигат до примитивен атеизъм.
Едно от разделенията на предсократичните школи може да бъде както следва:
• Йонийски (Милетски) – Талес, Анаксимандър, Анаксимен, Хераклит;
• Питагореец – Питагор и неговите ученици;
• Елеан – Парменид, Зенон;
• физиологични - Емпедокъл, Анаксагор, Левкип, Демокрит;
• Софисти – Протагор, Продик, Хипий, Горгий.
В тези школи е възприет основният принцип на света: за Питагор - числото, за Левкип и Демокрит - атомите, за Хераклит - огъня и т.н.
милешкишкола по философия.
Първата философска школа възниква в град Милет. Нейни представители: Талес, Анаксимандър, Анаксимен.
Основната идея на Милетската школа е единството на цялото същество. Тази идея се появи под формата на единна материална основа на първопричината „архе“, идентична на всички неща.
Талес счита за основния принцип на водата „всичко идва от водата и всичко се връща в нея“. Водата в разбирането на Талес е "физис" (течно състояние на материята). Талес е известен не само като философ, но и като учен, който обяснява причината за слънчевото затъмнение, разделя годината на 365 дни и измерва височината на пирамидите на Хеопс. Най-известната теза на Талес е „опознай себе си“.
Анаксимандър е ученик на Талес. Написва трактат „За природата“. Като "архе" Анаксимандър смята "оперона" за "това, което е в допълнение към елементите", абстрактно, нещо между тях, междинно, безгранично. Оперонът съдържа противоположностите на горещо и студено, сухо и мокро и т.н. Наличието на противоположности в него му позволява да генерира различни неща. Оперонът не може да се види. Оперонът е вечен (няма начало или край във времето).
Анаксимандър е първият, който предлага немитологична теория за произхода на Вселената и примитивна еволюционна теория за произхода на живота от водата. В началото на всичко беше Безкрайното начало, което включваше всички елементи в смесен вид. Тогава от Безкрайното начало са се образували първичните елементи огън, вода, земя, въздух.
Анаксимен е ученик на Анаксимандър. Той вярваше, че всички неща са възникнали от въздуха и представляват неговите модификации поради кондензация и разреждане. Въздухът е вещество с противоположни качества. Свързано е с човешката душа. "Душата задвижва човешкото тяло, а въздухът - Вселената."
Мислителите на милетската школа смятат природата за начало и са монисти (те смятатче всичко е възникнало от едно начало).
Обща характеристика на средновековната философия.
1. Теоцентризъм. Монотеизъм. Бог. Принципът на абсолютната личност.
Характеристики на философията на Средновековието:
1. Философската доктрина на Средновековието е теоцентрична (всичко в света е определено от Бог);
2. Философията на Средновековието е тясно свързана с религията (основата на философското мислене е църковната догма), тя е монотеистична;
3. постулиране на Бог като мирогледен принцип.
Философското мислене на Средновековието е ретроспективно (обърнато към миналото). „Колкото по-старо, толкова по-автентично, и колкото по-автентично, толкова по-вярно.“
Стилът на философското мислене на Средновековието се отличава с желанието за безличност (много текстове на философи от Средновековието са анонимни).
Дидактизмът (назиданието) е присъщ на философското мислене на Средновековието. Формата на представяне на мисли е монолог (назидание, проповед).
При формирането на концептуалния апарат на философското мислене на Средновековието ученията на Платон и Аристотел изиграха голяма роля.
Креационизъм.
Философията на Средновековието се основава на креационизма. Креационизмът е мироглед, според който целият съществуващ материален свят, наблюдаван от нас, е създаден (създаден) от нематериален Създател преди известно време.
Креационизмът е обратното на еволюционизма, еволюционен мироглед, според който материалният свят, който наблюдаваме, постепенно се самоусложнява от примитивен хаос до модерно състояние.
За разлика от еволюционизма, креационизмът отговаря на научни критерии, по-специално на втория закон на термодинамиката
Креационизмът може да бъде разделен на научен и библейски. Научният креационизъм се фокусира върху емпирични факти, научни изследвания,доказване на създаването на материята. Библейският креационизъм обръща повече внимание на библейската картина на света и онези разпоредби на Библията, от които също е ясно създаването на материята.
Провиденциализъм. Време.
Провиденциализмът е един от принципите на средновековната философия. Провиденциализмът е религиозно тълкуване на историята като осъществяване на божествен план, Божие провидение. Това божествено провидение насочва спасително историята към постигането на Божието царство и е недостъпно за човешкото разбиране. При този подход историческият процес се явява като разкриване на богочовешки отношения. Характеризира се, от една страна, с упадъка, регресията, причинена от падението и отчуждението на човека от Бога, а от друга страна, с възхода на човека към Бога. Основната мисия на историята се разбира като спасителна, изкупителна, коригираща, изпитваща и градивна. Провиденциализмът е неразривно свързан с есхатологията чрез религиозната доктрина за края на света, смисъла и завършеността на земната история, окончателните съдби на човека (индивидуална есхатология) и човечеството (универсална есхатология). Историята е изобразена като процес, насочен от Бог към предварително определена цел, царството на Есхатон („Божието царство“). За християнските мислители "Божието царство" е свят на истински, красив и съвършен, в който човек ще бъде напълно обединен с Бога. Постигането на „Божието царство” е крайната цел и смисъл на човешкото съществуване.
Апокалиптични (в случая пророчески) симптоми за неизбежен край са източник на страх от земни страдания и посмъртно наказание. Той принуждава християните да се примиряват с нещастията и несправедливостта, тласка ги към покаяние и подхранва религиозния плам.