Оцветяване” Прозорец към духовния свят
Иконата е един от най-сложните изобразителни жанрове, тъй като изразява същността на християнското учение на визуален език. Concepture публикува бележка за смисъла и художествения език на иконата.
Иконата е най-интересното явление на християнската култура, което отдавна е осмислено извън тази конкретна култура. В продължение на почти две хиляди години богослови и художници обосновават значението на иконата за целия християнски свят, изучават нейния художествен език и духовен, както и естетически произход.
История на иконата
Иконописното изкуство възниква във Византия. Византийците са не само създатели на невероятни мозайки, фрески, картини и икони, но и се опитват да опишат и разберат плодовете на своето творчество. Именно тук, в центъра на източнохристиянския свят, се появяват първите изображения на светци, които впоследствие се превръщат в иконописен канон, от който е забранено да се отклоняват. Това е една от особеностите на иконописта, която се отличава с традиционен характер: художниците всеки път възпроизвеждат образец, одобрен за всички.
Традиционният характер на иконописта се отнася и за цели области. Така трите типа на старобългарската иконопис са по същество второстепенни варианти на византийския канон. Византийският стил може да се разпознае по известна сухота и изтънченост на фигурите, по тесни пропорции, опънати драперии. Византийските майстори обичаха да работят с детайли и шарки, опитваха се да впечатлят зрителя с богатството и богатството на цветовете.
Българската иконопис е резултат от културното влияние на Византия. Иконописният канон е пренесен на древните български майстори от византийските зографи, изписали първите български църкви.Първият български иконописец, чието име знаем, е печерският монах Алипий, чиито икони според легендата не са изгорели в огън, а в написването на една от тях е участвал ангел. Но най-известният български иконописец е Андрониевият монах Андрей Рубльов, творил през 15 век. Именно неговите икони се превръщат в българския канон.
Художественият език на иконата
Разглеждайки иконата като произведение на изкуството, ще видим голяма разлика между нея и всяка друга съвременна живопис. Дори без да знае за дълбоките основи на това изкуство, които определят уникалния иконописен стил, човек може да почувства, че иконата не само показва нещо, но и казва нещо. Трябва да се каже, че теоретиците на християнското изкуство никога не са виждали чисто художествена стойност в една икона. Това е нейната основна разлика от живописта: картините улавят емоционалното състояние на художника, са насочени към емоционално преживяване и са ограничени от сюжета, докато иконата улавя духовния образ, насочена е към ума и отваря достъп до безграничното.
В тази насока Е.Н. Трубецкой пише: „Иконата не е портрет, а прототип на идващото храмово човечество. И тъй като ние все още не виждаме тази човечност в днешните грешни хора, а само предполагаме, иконата може да служи само като нейно символно изображение. Какво означава изтънената телесност в този образ? Това е рязко изразено отричане на самия биологизъм, който издига насищането на плътта до висша и безусловна заповед... Измършавелите лица на светците върху иконите противопоставят това... на царството на самодостатъчната и нахранена плът не само с „изтънели чувства”, но преди всичко – с нова норма на житейски отношения. Това е царството, което плът и кръв няма да наследят."
Трябва да се отбележи,че за християнството Словото е основата, върху която се гради спецификата на иконата. Възприемането на иконата е чуждо на всякакъв вид естетическо удоволствие, въпреки факта, че естетическият компонент присъства доста ясно в християнската култура. Но все пак основната функция на иконата е да привързва към Словото, да призовава към молитва, в процеса на която невидимото, свръхчовешкото започва да наднича през видимото. Така смисълът на иконата не е в самата икона, а в нейното „съдържание“ и тук тя се доближава до същността на древното изкуство - катарзис, пречистване на душата.
Като свещен текст, иконата е написана на специален художествен език, знаците на който трябва да се познават. Четенето на икона като текст става на 4 нива:
Литерал - определението на това, което е изобразено на иконата.