Онтология. Битие. Основен раздел на философията

Ако има Битие, значи има и Не-Битие. Всички конкретни предмети, които заобикалят човек, не са вечни, те възникват и изчезват, като по този начин изчезват в „несъществуване“.

За философите от древността въпросът е бил колко реално и валидно е битието по отношение на небитието.

Гръцкият философ Парменид смята само битието за реално, а небитието за илюзорно. Парменид (живял след Питагор, но преди Сократ) - Битието изпълва целия свят като вода в кана, така че не може да има Не-Битие. Идентифициран с форма. Ако всичко е Битие, тогава няма движение – ние просто мислим, че се движим. Зенон доказа чрез апории - непреодолими противоречия: Ахил никога няма да настигне костенурки, Ахил ще измине едно разстояние, костенурка друго; летяща стрела и др. Разумът ни казва, че стрелата не се движи.

Понятието "битие" е подобно, от същия ред с понятия като "реалност", "реалност", "съществуване" и в някои контексти те могат да се разглеждат като синоними. В същото време битието е интегрална характеристика на света, утвърждаваща своята цялост чрез съществуването си. Има (са в битието) не само обекти на природата, но и мисли, различни психични състояния, но и мисли, различни психични състояния, делириум, сънища и т.н.

Понятието битие се абстрахира от всички специфични различия на нещата, обектите и процесите, с изключение на тяхната единствена характеристика, а именно тяхното съществуване, което придава на света първоначалната му цялост и го прави обект на философско отражение.

Според начина на съществуване битието е разделено на два свята или две реалности:

светът на физическите състояния или материалният, обективен, природен свят;
светът на психичните състояния, светът на съзнанието, вътрешният свят на човека(Кант: "светът на свободата".

„Вътрешният свят на човека, взет като цяло, е не по-малка реалност от явленията на материалния свят. Сблъскваме се с него като с камък или стена. Садизмът, безумната жажда за власт и мегаломанията на Хитлер наскоро бяха, за съжаление, емпирична реалност за човечеството, не по-малко обективна и много по-страшна и мощна от ураган или земетресение. Но същото важи и за ежедневието на нашия живот: упоритостта или капризът на човека, неговата враждебност или антипатия към нас понякога е много по-трудно да се преодолее, отколкото да се справим с материалните пречки; и, от друга страна, добросъвестността, доброжелателността, равномерното, спокойно настроение на хората около нас често са по-голяма опора на живота ни от всички материални блага ”S.L. Франк (български екзистенциалист от началото на 20 век)

Въпросът е, че реалността, създадена от ума, е по-опасна от най-ужасните природни катастрофи.

Също така Битие може да бъде разделено по друг начин: подразделено на:

свят, създаден от природата
светът на материалната култура (направен от човека).

Светът на материалната култура принадлежи към обективния физически свят, но от друга страна, всички продукти, създадени от човека, са опосредствани от човешкия дух (те са артефакти). Тоест речта за битието на втората природа се различава от начина на битие на природата. Свят на културата. Това също е битие, създава се от човека и е необходимо производно на неговата дейност. Културата е начин на съществуване на човека. Човекът не може да не възпроизвежда култура. Дори първобитният човек - копия, обработени камъни, рисунки - всичко това вече са елементи на културата.

Ние знаем ЗАКОНА на обратната връзка между съдържанието и обхвата на понятието:

В зависимост отот това какво е поставено в основата на света, на коя сфера на битие се приписва приоритет (природа или дух), всички философски учения се разделят на:

Материализъм (базиран на материята)
Идеализъм (базиран на духа)

И двете течения са еднакво представени от големи фигури, които са повлияли на хода на човешката мисъл (осигурявайки области на знанието и променяйки човечеството).

Идеализмът може да бъде:

Обективен идеализъм (съществуващ извън и независим от съзнанието: малки промени от моите субективни желания).
Субективно – това, което зависи от нас.

Субектът е източникът на дейността. Обектът е това, към което е насочена дадена дейност.

Обективно – независимо от нас, субективно – това, което е свързано с активното начало.

Например идеята за Бог – искаме или не, тя съществува.

Идеята за число (първият идеалист - Питагор - всички неща са същността на числата) - има геометрични фигури, всички са идеални, в тях няма материал.

Обективният идеализъм е този идеализъм, който признава независими идеални същности (идеи: бог, абсолют, числа) като първопричина. Платон (идеи) - нещата съществуват, доколкото съществуват идеите. Например, можете да унищожите нещо, но ако има идея, например под формата на рисунки, тогава можете да възстановите всичко.

Субективен идеализъм – може да се представи в различни форми. Предполага се, че статусът на реалността се определя не от обективния свят, а от вътрешните усещания, психическата реалност. Крайната точка е, че цялата ни реалност не е нищо повече от мечта, за която човек мечтае. (Бъртли - целият свят е плод на моите усещания, усещам черешата - значи е там. Извън моите усещания не е. "Матрицата"). Кант също стоеше на това - той се съмняваше, че това, което получаваме от органитечувствата като цяло могат да отразяват реалността (нещата остават сами по себе си).

Сократ премества акцента в изучаването на философията върху изучаването на човека (а това е субективно същество). Във философията се появяват наченки на субективна антропологична традиция.

Модерната философия смени предмета си - философията на постмодернизма, философията на когнитивното общество. В този контекст е трудно да се говори в дихотомия: материализъм, идеализъм. Разглеждат се по-конкретни ситуации. Опити за запазване на идентичността и нейното измерение.

Материализъм

В своята класификация той има по-скоро не съществени различия, а исторически. Материализмът се ражда като първият опит да се отрази обективна представа за природата (философия на природата). Първите философи свързват възникването на цялото битие с определена материя – субстанция. Талес - вода, Хераклит - огън, Анаскимен - въздух. Да кажем спонтанен материализъм.

Възможно е да се отдели атомистичният материализъм - той се свежда не до конкретна единица, а до атоми.

Механизъм - материята се възприема като огромен голям механизъм (17 век, доминиран до 20 век). Вселената е огромен механизъм, който е свързан с причинно-следствени връзки и се подчинява на принципа на детерминизма (Лаплас). Механиката по това време е най-развитата наука (Нютонова механика).

Хобс, Лок, Холбах - водещи философи на спонтанния материализъм, също и социолог (Англия беше активна страна, първата страна, в която властта на монарха беше ограничена, много беше насочено към управлението на сградите)

Диалектически материализъм (диалектика - от думата диалог, изкуството на разговора) - по-ранните философи се събираха на симпозиуми и разговаряха, разсъждаваха (какво друго да се прави, ако останалото беше направено от роби). Но в съвременния смисъл диалектиката се разглежда като учение, което разглеждацелият свят в развитието и взаимосвързаността на неговите елементи. Основното е, че диалектиката приема, че светът не е някакъв механизъм, а постоянно се променя, има закони на промяна (преход на количеството в качество, единство и борба на противоположностите, взаимно проникване. Хегел откри тези закони, основателят на диалектиката, обективно идеалистична диалектика. Маркс направи материализма диалектичен (преведен на земята, както той самият каза). Обществото също се разбира като материя, която се променя според законите (които Маркс разкри). Общо водещо учени: Маркс, Енгелс, съветски философи

Съществува и дуализъм, който еднакво признава както материята, така и съзнанието (Декарт).

Материята е обективна реалност, която съществува независимо от човешкото съзнание и се отразява от него.

Дисплеят не е само това, което виждаме и чувстваме. Можете да показвате с помощта на различни устройства, носители, които индиректно дават сигнали на нашите сетива. Защо възникна такова определение: електронът беше открит. Електронът няма маса извън движението. В сърцето на света, като елементарна частица, той не представлява нищо друго освен ефимерна енергия. Тоест получаваме, че материята изчезва. Преди материята се отъждествяваше с маса, с материалност. Следователно има отклонение от физиката, от материалистичните позиции - няма какво да се вземе.

Има едно преосмисляне. Ленин „Империализъм и империализъм“: ако свържем материята с масата, ще я загубим. Но тук ние свързваме материята с обективната реалност: това, което съществува за нас и което можем да възприемем - това е материята. Да, това също е субективно, но в центъра на философията е човекът, следователно това определение е изградено от гледна точка на Аз и Не Аз (човек и светът). Тоест това е определението на Хелвеций, Холбах, Лениндобър в смисъл, че не идентифицира материята с нейния физически тип.

Формирането на материализма и се различава от определението за материя.

Етапи на формиране на материализма (промяна на определението на понятието "материя":

1. етап : етапът на неговото чувствено представяне (Светът се основаваше на определени природни елементи: вода, въздух, огън). В ранните древногръцки философски учения (Талес, Анаксимен, Хераклит и др.

Всичко, което съществува, се смяташе за модификация на тези елементи (и не е ли вярно, в известен смисъл, че всичко, което съществува сега на Земята, включително човечеството, човекът, произхожда от огъня, ако приемем, че планетата Земя произлиза от гореща като газ, огнена мъглявина?).

Но не всичко е на ниво научно познание.

2. етап : материално-субективно представяне на материята (молекули, атоми). Развива се от Невкип и Демокрит, след това от Епикур. Всичко това беше пресечено от механистичните философи от епохата на Просвещението.

Материята беше идентифицирана с материята, включително свойството неделимост.

Подобно физикалистично (учено) разбиране на материята достига най-голямо развитие в произведенията на френските материалисти от 18 век Ла Метри, Хелвеций и Холбах.

Етап 3: Философска и гносеологична идея за материята (дефиницията, която беше дадена): материята е обективна реалност, която съществува в нея независимо от познанието. Материята се определя през човешкото съзнание, реалност, която се възприема от нас, през призмата на психиката, съзнанието. Кризата на разбирането на материалния субстрат за материята.

Сега понятието материя е субстантивно (като субстанция).

4-ти етап : Субстанциално-аксеологично схващане за материята. Подходът беше насочен срещу намаляванетоматерия просто за обективната реалност (даденост, която е и е). Искахме да обосновем основните му свойства. Обърнахме се към концепцията на Спиноза (нео-спинозизъм), който разработи концепцията за субстанцията. В понятието материя има СЪЗНАНИЕ. В класическата философия най-доброто определение на съзнанието (Спиркин):

Същността на съзнанието се състои в обобщеното и целенасочено отразяване на действителността, предварителното умствено конструиране на действията и прогнозирането на резултатите, в разумното регулиране и самоконтрол на човешкото поведение.

Ясно е, че едно чисто човешко определение. Не можем да определим какво е Бог. През Средновековието те се опитват да дефинират: Бог е същество с пълен набор от всички качества. Ако е така, тогава Бог има качеството на съществуване, което означава, че той съществува. Но логическа грешка: съществуването е факториална дума (съществуване - да бъде в повече от един случай).