Ориенталски стил - влиянието на китайското и японското изкуство върху европейската култура
По дисциплина: "Културология"
По темата:"Ориенталски стил". Влияние върху европейската култура Китайско и японско изкуство.
Съдържание:
1. Към определението на понятието "ориенталски стил". Стилистична цялост на китайското и японското изкуство_ 6
1.1 Концепцията за "ориенталски стил" _ 6
1.2 Стилистична цялост на китайското изкуство_ 9
1.3 Единство на естетическите принципи на японското изкуство_ 12
2. Идеалистично възприемане на Изтока в Европа. Стил шиноазери_ 13
2.1. Ориентализмът в българското изкуство 14
2.2. Стил шиноазери_ 17
Използвана литература_ 23
Преди Великите географски открития отношението към източните страни е по модела на мит или приказка, след това Изтокът придобива статут на географска и културна реалност. Стана малко по-близо, но все така прекрасно, екзотично, странно, а интересът към източните страни беше в естеството на модно хоби. Порцелан и тъкани, паравани и ветрила, тоалети и лакирани шкафове, китайски дворци и градини - Западът играе във фантастичен, театрален ориенталски свят, който олицетворява лукса. Скоро обаче влечението към света на мистериозното и странното, към неговите външни форми, атрибути и принадлежности, без опити за близък контакт с него, се заменя с интерес от друго естество. Западът придобива в лицето на Изтока не просто обект, подлежащ на преустройство и цивилизация по европейски, а свой антипод, ярък контраст. И още през осемнадесети век източните идеи започват да проникват в Европа - религиозни, философски, художествени. Това беше първата стъпка към разрушаването на големия мит за евроцентричността на света.Не се научи веднага да приема света на някой друг като равен и равен. Едва през втората половина на ХХ век във философията на постмодернизма е ясно изразен приоритетът на множествеността и полилога на еквивалентни култури. Европейската култура вече не се осъзнава като център, стожер и ос, около които се въртят другите културни светове. Културата става „ризоматична“, по терминологията на Дельоз и Гатари. Налице е отхвърляне на „големите метаразкази“ (J.F. Lyotard).
И въпреки че, според уместния израз на социолога М. Голуб, „Европа присъства навсякъде“, проникването на Изтока в Запада, започнало през втората половина на ХІХ век, придобива всеобхватен характер през следващия ХХ век, което позволява на някои ориенталисти дори да говорят за „ориентализиране“ на Запада (Г. Чхартишвили). Влиянието на източната култура върху западната култура се обяснява от самите европейци със собственото им влечение към архаиката на традиционните общества, мистичния светоглед и духовността.
Културното влияние се отразява предимно в областта на изкуството, тоест областта, която може лесно да комбинира опита на различни култури. И така, през втората половина на деветнадесети век влиянието на японското изкуство е забележимо в работата на много западноевропейски художници, по-специално на импресионистите. Някои използват само специфични „японски“ мотиви или техника, нова за европейските художествени традиции.
Изтокознанието по същество от самото си зараждане се опитва да намери обективно, ефективно, съответстващо на историческата истина и здравия разум отношение между универсалното и конкретното в историята на народите и страните от Изтока. Изпитана е цялата гама от съждения по този въпрос - от твърдението, че "Западът и Изтокът нямат нищо общо" до пълното отричане на Изтока.специфика. В историографията от последните десетилетия на съветския период преобладават търсенето на общото, търсенето на европейски аналогии и предпазливото отношение към специфичното, може би. Това се дължи както на догматичните методи за прехвърляне на схемата на формациите върху източния материал, така и на необходимостта, както се разбираше, да се бори с различни колониални изкривявания на историята.
Приблизително от средата на 80-те години на миналия век, особено в условията на отстъпление от марксистката догма, в историографията се разгръща процес на по-пълно и по-задълбочено осъзнаване на ролята на националната, расовата, културната специфика в историята на народите - всеки поотделно и всички заедно.
В същото време влиянието на китайското и японското изкуство върху европейската култура в рамките на културологията не е достатъчно проучено. Въпреки факта, че такива учени като Д. Джейкъбсън Д., А. Ф. Лосев, Н. Макиннес, А. А. Попова, М. Шапиро и други се занимават с този въпрос, не е възможно да се говори за цялостна концепция, която разкрива моделите на „ориенталския стил“.
Предвид актуалността на проблематиката и недостатъчното ниво на нейната проученост,целта на рефератае да проучи "ориенталския стил" и спецификата на влиянието на китайското и японското изкуство върху европейската култура.
1. Към определението на понятието "ориенталски стил". Стилистичната цялост на китайското и японското изкуство
1.1 Концепцията за "ориенталски стил"
Проблемът за художествения стил беше в центъра на вниманието на такива видни учени като G.K. Вагнер, А. Ф. Лосев, М. Шапиро, Е. Н. Устюгова и много други.[1] Понятието стил по своята същност свидетелства за съществуването на стабилен конструктивен принцип в манталитета от всякакъв тип. Философите и културолозите използват не само понятието "стил на изкуството", но също така говорят за стила на живот, стила на културата. Не самоХудожественото творчество, но и всички други видове човешка дейност, имат особен стремеж към формиране на изразителни и свързани структури. Изразителните средства на стила говорят не само за изкуството, но и за самата епоха. В най-общия си видстилъте език, който осигурява проницателно единство на всички начини на усещане, мислене, поведение, творчество, мироглед в културата. Веднъж открити, композиционните и езиковите похвати, ако са адекватни на самосъзнанието на определена епоха, имат тенденцията да разширяват, да разпростират своето господство не само върху други видове изкуство, но и върху всички форми на човешка дейност – начини на възприемане, преживяване, общуване, чувстване.
Понятието стил се използва за обозначаване на доста късни тенденции в изкуството, като се започне от Средновековието (романски стил, готически стил). За да характеризират ранните устойчиви художествени тенденции в изкуството на древния Изток и античността, те използват концепцията за художествен канон като до голяма степен безличен фомообразуващ принцип.
Ако говорим за "ориенталски стил", тогава трябва да се отбележи, че понятието "Изток" се появява за първи път в Европа в античната епоха. Древните гърци мислено разделят човечеството на „Запад“ и „Изток“, като „Западът“ се свързва с политиката, демокрацията, свободата на личността, а „Изтокът“ – с Персийската империя, жестокото потискане на човека, деспотизма. Границата между Изтока и Запада беше подвижна, променяше се и съзнанието за същността на тяхното противопоставяне. През Средновековието то се тълкува като конфронтация между християнския (предимно католически) и нехристиянския свят. Често Източна Европа, областта на Православието, също се наричаше "Изток".
Повечето учени смятат, че културите на цивилизациите на Древния Изток са най-древнитеот познатите ни цивилизации. В много отношения можем да съдим за културата на древните цивилизации от писмените източници, оставени ни от шумерите. Но не по-малко материал предоставят данните от археологията, филологията и други източници. Изследователите отдавна са привлечени от културата на Изтока като цяло и в частност от древния Изток. А. И. Пигалев пише: „В развитието на културата палмата на първенството много често принадлежеше на шумерите ... В шумеро-вавилонската култура откриваме всички характерни черти на древната източна култура като цяло.“ [2]
Тук се е развила особена култура, която се различава от европейската. Дори понятието "култура" на Запад и Изток носи различен смисъл. Европейското разбиране за култура идва от понятията за „отглеждане“, промяна, превръщане на продукт на природата в продукт на човека. Гръцката дума "paideia" (от думата "pais" - дете), също означава "трансформация". Но китайската дума (йероглиф) "уен", подобно на понятието "култура", пиктографски се връща към очертанията на символа "декорация"; "украсен човек" Оттук и основното значение на това понятие - украса, цвят, грация, литература. „Уен” се противопоставя на „чжи” – нещо недокоснато, естетически грубо, духовно неизчистено.
Така, ако на Запад културата се разбира като съвкупност от материални и духовни продукти на човешката дейност, то на Изток културата включва само онези продукти, които правят света и човека „украсени“, „изтънчени“ вътрешно, „естетически“ украсени.
Г. В. Драч смята, че в източния тип цивилизационно развитие доминира традицията, а в западния - иновацията[3]. Изтокът има:
- неотделимостта на светогледа на човека както от заобикалящата природа, така и от собствената му телесна природа;
- условност на човешкото възприемане на светасъществуващ тип мироглед (митология, религия).
Важно е да се има предвид, че в традиционните култури на Изтока съзнанието е било и в много отношения остава религиозно и митологично по своята същност. Изтокът се характеризира с изключително разнообразие от вярвания и тяхното съвместно съществуване (Китай и Япония).