Основи на изкуството на святостта
Молитвата, като подвиг за цял живот, започва с труда, продължава в труда и завършва с усилията на труда. Самата тя е труд до смърт. Авва Агатон, велик сред египетските бащи, веднъж беше попитан:
- Какво, отче, добродетелта в аскетизма е по-трудна от другите?
„Простете ми“, отговори той, „мисля, че все още няма такава работа като молитвата към Бога.
Когато човек иска да се моли, враговете се опитват да го разсеят, защото знаят, че нищо не им противодейства така, както молитвата към Бога. Във всеки подвиг, каквото и да предприеме човек, след тежък труд той получава мир; а молитвата до последната минута на живота изисква борба 1 .
I. Необходимостта от труд за придобиване на дара на молитвата
Човек има нужда от работа, за да се моли. Без него такава молитва не се разглежда. Един от великите сирийски отци е казал: „Всяка молитва, в която тялото не се притесняваше и сърцето не скърби, се счита за едно с преждевременния плод на утробата, защото такава молитва няма душа в себе си“ 2.
Неговият знаменит съотечественик, който в младостта му разкрива мислите си, а в старостта си показва на другите висините на духовното съзерцание и молитва, Св. Исак Сирин 3 добави:
„Молитвата се нуждае от упражнение, така че умът да успее да остане в нея за дълго време. Молитвата изисква престой в нея, защото с течение на времето умът придобива навика да се упражнява, научава се как да отразява мислите от себе си и с дълъг опит научава това, което не може да заеме от друг източник.
И така, трябва да се насилите да се молите. Някои казват това, когато ги изпращат на църква: „Ние не сме светци. ” или: „Не ми се моля насила. » Сякаш искат да кажат, а понякога дори казват, че такава молитва не е ценна. Но това е погрешно мнение инеразбиране на материята, поради непознаване на духовния живот. Напротив, и за светиите молитвата е постоянен труд, макар понякога да е улеснена до самозабрава от Христовата благодат. И е необходимо да положите повече работа, за да можете да издържите тази работа по-късно. „Не искам“ - разбийте се и искате. Не искаме, защото страстите, придобити и подхранвани от дългогодишен навик, ни правят мързеливи и демоните ни пречат. Трябва да ги победим.
Великият молитвеник от последните времена на българската земя авва Йоан Кронщадски 4 убеждава:
„Научете се да се молите, принуждавайте се да се молите: отначало ще бъде трудно, а след това, колкото повече се насилвате, толкова по-лесно ще бъде; но винаги първо трябва да насилвате себе си.
И от кого тогава да се поучим, ако не от този светилник на молитвения дух?
Но ще дам още един цитат за необходимостта от труд и усилия за придобиване на чиста молитва от един божествен човек, а именно Св. Макарий Египетски, по име Велики:
". Необходимо е (на този, който се моли) да бъде във велик подвиг и неумолимо напрежение, защото той ще срещне много препятствия, поставени от злобата (т.е. дявола, - епископ Варнава) усърдие в молитвата: сън, униние, тежест в тялото, преобладаване на мислите, непостоянство на ума, отпускане и други начала на злоба, а след това скърби и въстания на злото. самите духове, които упорито се борят с нас и тези, които ни се противопоставят и не позволяват на душата да се приближи до Христос, която наистина непрестанно търси Бога.
II. Каква е ползата от труда в молитвата?
Въпреки че звучи като парадокс, работата улеснява работата на молитвата. Защо хората не се спасяват, защо избягват поклонението или не искат да вършат добродетели? Защото не искат да навличат скърби върху себе си и да нанасят насилие върху плътта си. Накратко, защото навсякъде, във всичко търсят мира. Целият свят е лудв мир, удоволствие, щастие. Това е целта на цивилизацията. Христос учи обратното. Ще бъдете скръбни в света”, казва Той на Своите последователи (Йоан 16:33). И още: С търпението си придобивайте душите си (Лука 21:19). И чрез апостола: ..с много скърби подобава ни да влезем в Царството Божие (Деян. 14:22). И никой не иска това.
Ако се намери такъв човек, който реши да пострада до смърт за изпълнение на Христовите заповеди, тогава всичко веднага е лесно за такъв човек. След това ще продължа с думите на Св. Исак Сириец, „никой от враговете не може да му устои и няма скръб, чието слушане би изчерпало мъдростта му: защото всяка скръб, която се случва, е по-лесна от смъртта и той наведе глава, за да приеме смъртта. Ако на всяко място, във всяко дело, по всяко време, във всичко, което бихте искали да направите, вие се обричате в ума си на труд и скръб, тогава не само ще се окажете самодоволни и не мързеливи във всеки момент, за да устоите на всяко неудобство, което ви се представя, но от силата на вашия ум ще бягат от вас плашещи и ужасяващи мисли, обикновено породени в човека от мисли, стремящи се към мир (за които много е казано по-горе. - E. н. Варнава). И всичко, което ви е трудно и неудобно, ще ви се стори удобно и лесно. Често ще се срещнете с вас противно на това, което сте очаквали; и може би нищо подобно никога няма да ви срещне.
Или може би има човек, който изобщо не е убеден, че никой никога не е печелил битка, дори не е получил тленна корона, не е постигнал изпълнение на желанието си, дори и да е похвално. ако отначало той не пренебрегна труда на скръбта и не отхвърли от себе си мисълта, която подтиква към мир, от който се раждат небрежност, мързел и страх, и чрез тях отпускането е във всичко ”6.
По този начин полезността на труда се проявява в това, че тази благословена почивка, към която човешката душа законно се стреми и която е заменена от Сатана чрез различни културни заместители, лесно се придобива чрез труд в Христос, укрепен и направен завинаги неотчуждаем. Това, повтарям, може да се постигне само с цял живот работа, а мирът, получен без него, е ласкателен, илюзорен, мимолетен и изобщо не успокоява човека.
„Твърдо и трайно е придобитото с много молитви и години“, казва Св. Йоан Лествичник 7 .
Това е едната страна на въпроса, касаеща самия човек. Но делото на молитвата, извършено според Бога, също е от голямо значение в смисъл, че парализира действията на демоните, които, както видяхме по-горе, особено се опитват да се намесят в човека по време на този подвиг.
„Ако непрестанно се молиш на Небесния Цар срещу враговете си във всичките им нападения, тогава бъди надежден, учи същият свети отец, малко ще се потрудиш. Защото те самите скоро ще се оттеглят от вас, защото тези нечисти не искат да ви видят да получавате венци чрез молитва за битка с тях и освен това, обгорени от молитва като от огън, те ще бъдат принудени да бягат.
Тогава трудът е полезен за човека и защото го кара да цени дарбата, придобита с толкова огромни усилия. Това, което просим от Бога в молитва, Той би могъл да ни даде веднага, без никакви затруднения от наша страна, но Господ „бави да даде това, което искаме“, казва Св. Василий Велики, - като те помъдри в ревност към Него и така да научиш какъв е Божият дар и със страх да пазиш даденото. Защото всичко, което някой придобива с много трудности, той се опитва да запази, така че ако го загуби, да не загуби много от труда си и, отхвърляйки Божията благодат, да нестанете недостойни за вечен живот."
Но дори ако човек не е видял никаква полза от молитвената си работа, той не трябва да се отчайва и да пада духом.
„Ако останеш дълго време в молитва и не видиш плодовете, не казвай: нищо не придобих“, утешава небесният Синайски игумен 10 . — Защото самото присъствие в молитвата вече е печалба. И какво добро е по-високо от това – да се привържеш към Господа и да пребъдваш непрестанно в единство с Него?
Ето още едно свидетелство на кръстения на него наш сънародник о. Йоан Кронщадски. Това означава специален случай.
„Когато от различни нечистотии, натрупани в стомаха и червата, се почувствате неразположени, разстроени и когато в това състояние молитвата ви е студена, тежка, изпълнена с униние и известно отчаяние, не се отчайвайте и не губете дух тогава, защото Господ знае вашето болезнено, трудно състояние. Борете се със слабостта, молете се колкото можете и Господ няма да презре слабостта на вашата плът и дух.
И така, нека обичаме молитвената работа и няма да я изоставим до смъртта си. Независимо дали сега виждаме ползата от това или не, нека не падаме духом, защото ще видим тази полза, когато ни водят през изпитанията след смъртта. Само тази работа ще ни помогне малко да оправдаем нашите подлости.
III. Защо е трудно да се молим?
В заключение ще кажа няколко думи за това, което ни създава допълнителни затруднения в молитвата, освен всички други причини за разпиляване, които са извън нас. Възможно ли е да улесните работата на молитвата за себе си? Има ли нещо, което, ако бъде отнето, би ни доближило по много начини до Бога? - Яжте.
„Ето, ръката на Господа не се съкрати, за да спаси, и ухото Му не натежа, за да чуе“, ни казва от далечината на времето пророк Исая. Но вашите беззакония предизвикаха разделениемежду вас и вашия Бог, и вашите грехове отвръщат лицето Му от вас, за да не чува” (Исая 59:1-2).
Затова ни е трудно да се молим както у дома, сами, така и в църквата. Научих това от собствен опит. Йоан Кронщадски, който трябваше да прекара целия ден в молитва в най-разнообразни ситуации. Той пише в своя Дневник за това следното: „Молейки се с хората, понякога трябва да пробием молитвата си като че ли най-твърдата стена - човешките души, вкаменени от светските страсти, преминават през египетския мрак, мрака на страстите и зависимостите. Ето защо понякога е трудно да се молим. С колкото повече прости хора се молиш, толкова по-лесно е” 12 .
1. Паметни легенди. За авва Агатон, 9. СПб., 1871. С. 42-43.
2. Rev. Исак Сирин. Подвижни думи. Сергиев Посад, 1911. С. 51-52. Слово 11. За древния старец.
3. Пак там. стр. 165-166. Дума 39.
4. Сергиев И., прот. (Йоан Кронщадски). Моят живот в Христос. СПб.: Изд. П. Сойкина, 1903. С. 726.
Между другото, ще добавя един ред към възхвалата на този вечно запомнящ се.
Светците, както знаете, не се възвеличават с техните фамилни имена, а с мястото на техните дела: Сергий Радонежски, Серафим Саровски, Йоасаф Белгородски и др. Имената Серафим Мошнин, Йоасаф Горленко, Димитрий Туптало биха прозвучали богохулно за ухото на православен християнин. (Забележително е, че колкото по-светски е човек, толкова по-често в речта си и в писмата си той използва, поне в скоби, имената на по-късни светци, а невярващите просто мразят монашеските имена и наричат всички с техните фамилни имена. Това е разбираемо, защото името се дава при кръщението от Бога, а фамилното име е прякор, човешка институция и се произнася гладко.доколкото е обсебен от това, той не зачита божествените имена.)
При о. Йоан Кронщадски, по време на живота си, общият глас на народа (който според поговорката е Божи) промени личното си име на името "Кронщад", като характеризира мястото на бъдещото му прославяне.
5. Rev. Макарий Велики. Духовни беседи, послания и слова с добавени сведения за неговия живот и писания / Превод от гръцки в Московската духовна академия. М., 1852. С. 500.
От това следва, че ако невярващите искат да се уверят в съществуването на демони, нека се присъединят към Църквата и упорито да се заемат с молитвения подвиг. Сравнете: "Основи" Раздел II. § 5. Зъл дух. (За демоните).
6. Аскетични слова. стр. 220-223. Дума 49.
7. Стълба. Сергиев Посад, 1908. С. 239. Слово 28. За молитвата, 40.
8. Пак там. С. 241. Слово 28, 63.
9. Творения. Част 5. Сергиев Посад, 1892. С. 354. Аскетически устави. гл. 1.
10. Стълба. С. 237. Слово 28, 29.
11. Сергиев И., прот. (Йоан Кронщадски). Моят живот в Христос. С. 608.
12. Пак там. С. 361.