Отговори на въпроса за Хегел

Изхождайки от тъждеството на субект и обект, Хегел смята безличния световен дух за основа на цялата реалност в природата и обществото - активно начало, което дава тласък на възникването и развитието на света. Дейността на духа е в мисленето, а целта е в себепознанието. Общата схема на творческата дейност на световния дух се задава от "абсолютната идея " - духовната вселена, която съдържа дефиницията на всички явления.

В процеса на себепознание световният дух, според Хегел, преминава презтри стъпки :

2.-етап на природата, когато настъпва отчуждението на духа, т.е. преминаването му в друга форма на чуждо за него, когато съществува под формата на природни явления, обект. Природата е отпечатък от развиващи се идеи - идеите за пространство, време, движение ... Израз на най-висшата идея на този етап става човек (работа "Философия на природата").

3 -етапът на духа, когато отчуждението се премахва и духът отново излиза от природата под формата на съзнание и самосъзнание на хората, форми на тяхната духовна култура. Тук Хегел разгръща учението за: субективен дух (антропология, феноменология, психология), обективен дух (право, морал, морал) и абсолютен дух (изкуство, религия, философия – форми на най-адекватното самопознание на духа). Тоест, Хегеловата идея придобива съзнание, воля и личност само в човека, а преди него тя се е осъзнавала като вътрешно логическа необходимост. Чрез формите на човешката култура световният дух разбира себе си, сякаш се връща към себе си, но вече като идентичност на субекта и обекта (работи: „Феноменология на духа“, „Философия на правото“, „Философия на религията“ и др.).

Развитието на световния дух става, според Хегел, в съответствие с тритеосновни закона на диалектиката:

▪ закон за единството и борбата на противоположностите –разкрива основния източник, причината за развитието;

▪ законът за взаимен преход на количествени и качествени промени - характеризира механизма, формата на развитие;

▪ законът за отрицание на отрицанието - разкрива посоката, тенденцията на развитие.

Така основата на теорията за развитието според Хегел е диалектиката като логика на възходящото движение на световния дух (логиката на идеите), която предписва своите закони на обективния свят и човешкото мислене. В историята на обществото, според Хегел, има и постепенно саморазкриване на световния дух, устремен към крайната си цел – свободата. Според този критерий (прогрес в съзнанието за свобода) Хегел разграничавачетири периода (епохи) от световната история : 1.Източният свят (само един човек е свободен - деспот). 2.Гръцкият свят (само малцина са свободни - тези, които не са в робство). 3.Римският свят (свободата е поставена в рамките на правните отношения). 4.Германският свят (всеки е свободен, тъй като свободата се признава като неотменимо право на всеки човек, следователно възниква гражданско общество, но държавата е най-висшият подреждащ принцип). Този четвърти период е най-високият и последен период от човешката история.

Тоест, последователно въплътен в "духа" на този или онзи народ, световният дух неотклонно се движи към своята цел - свободата, без която е невъзможно адекватното му самопознание. Ето защо Хегел определя своята философия като „епоха, обхваната в мисълта“.

Критиците на Хегел, включително Маркс и Енгелс, забелязват, че неговата философия страда от дълбоко вътрешно противоречие - между неговия диалектически метод и собственото му желание да създаде цялостна идеалистична система. Изводът е следният: от една страна, диалектическият метод изисква признаването на универсалността и безкрайносттапрогресивно развитие, а от друга страна, Хегел твърди, че: 1) развитието се осъществява само в сферата на духа, докато природата като „замръзнал интелект” не е способна на самостоятелно развитие; 2) процесът на самопознание на световния дух намира своя завършек във философската система на Хегел, а социалният прогрес - в германския свят, т.е. в българската конституционна монархия. В същото време философията на Хегел оказва огромно влияние върху последващото развитие на философската мисъл, включително марксистката.

В процеса на себепознание световният дух, според Хегел, преминава презтри стъпки :

3 -етапът на духа, когато отчуждението се премахва и духът отново излиза от природата под формата на съзнание и самосъзнание на хората, форми на тяхната духовна култура. Тук Хегел разгръща учението за: субективен дух (антропология, феноменология, психология), обективен дух (право, морал, морал) и абсолютен дух (изкуство, религия, философия – форми на най-адекватното самопознание на духа). Тоест, Хегеловата идея придобива съзнание,воля и личност само в човека, а преди него се е осъзнавала като вътрешно закономерна необходимост. Чрез формите на човешката култура световният дух разбира себе си, сякаш се връща към себе си, но вече като идентичност на субекта и обекта (работи: „Феноменология на духа“, „Философия на правото“, „Философия на религията“ и др.).

Развитието на световния дух става, според Хегел, в съответствие с тритеосновни закона на диалектиката:

▪ законът за единството и борбата на противоположностите - разкрива основния източник, причината за развитие;

▪ законът за отрицание на отрицанието - разкрива посоката, тенденцията на развитие.

Тоест, последователно въплътен в "духа" на този или онзи народ, световния духнеотклонно се движи към своята цел - свободата, без която е невъзможно адекватното му себепознание. Ето защо Хегел определя своята философия като „епоха, обхваната в мисълта“.

Критиците на Хегел, включително Маркс и Енгелс, забелязват, че неговата философия страда от дълбоко вътрешно противоречие - между неговия диалектически метод и собственото му желание да създаде цялостна идеалистична система. Основното е следното: от една страна, диалектическият метод изисква признаването на универсалността и безкрайността на прогресивното развитие, а от друга страна, Хегел твърди, че: 1) развитието се извършва само в сферата на духа, докато природата, като „замръзнал интелект“, не е способна на самостоятелно развитие; 2) процесът на самопознание на световния дух намира своя завършек във философската система на Хегел, а социалният прогрес - в германския свят, т.е. в българската конституционна монархия. В същото време философията на Хегел оказва огромно влияние върху последващото развитие на философската мисъл, включително марксистката.