Относно молитвата върху клироса
„Молитвеното правило насочва душата правилно и свято, учи я да се покланя на Бога в Дух и Истина (Йоан 4:23), докато душата, оставена на себе си, не може да следва правилния път на молитвата. Поради нейното увреждане и помрачаване от греха, тя постоянно щеше да бъде съблазнявана настрани, често в бездната: или в разсеяност, после в блян, после в различни празни и измамни призраци на високи молитвени състояния, съставени от нейната суета и себелюбие.
Свети Игнатий Брянчанинов
Актуалността на проблема се състои в това, че понастоящем много хористи и хористи смятат, че молитвата е самото им пеене, докато индивидуалното молитвено участие на хористите на клироса в някои случаи е изключено.
Първият въпрос, който трябва да бъде разгледан в рамките на повдигнатата тема, е има ли наредби на Българската православна църква, които определят необходимостта от домашно молитвено правило за православен християнин?
„Който не се моли на Бога, не е християнин... Молитвата е първият и най-съществен елемент от нашия духовен живот. Тя е дъхът на нашия дух и без него той умира, както тялото на човека умира без въздух... По същия начин и в духовния живот всичко зависи от молитвата, а човек, който не се моли на Бога, е духовно мъртъв... Молитвата е разговор между човека и Бога. Който помни, знае, обича Бога, непременно ще се обърне към Него и този призив е молитвата. Но възгледът за молитвата, който сега е толкова разпространен (особено сред младите хора), е дълбоко погрешен. Хората често казват: „Ако искаш да се молиш, аз ще се моля, ако няма желание, не е нужно да го насилваш, в молитвата не трябва да има насилие”… Пълно неразбиране на въпроса! Какво би произлязло от земната дейност на човека, ако нямаше полза от негоне се е насилвал, а е правил само каквото си иска?! Особено – в духовния живот. В него всичко ценно, стабилно силно се придобива с усилия, подвиг на работа върху себе си. Нека си припомним още веднъж: „Царството Божие (и всичко свързано с него) е насилствено“ (то се постига със сила). Не, християнинът трябва веднъж завинаги да заложи в сърцето си, че трябва да се моли на всяка цена – независимо от всяко негово желание или нежелание. Ако има добро желание да се молите, благодарете на Бога, от Когото идват всички добри неща, и не губете възможността да се молите от сърце. Ако няма такова желание и е дошло времето за молитва (сутрин, вечер, в църквата), трябва да се насилите, насърчавайки своя тъп и ленив дух с факта, че молитвата (както всяко добро дело) е толкова по-ценна в очите на Бога, колкото по-трудно се дава.
Така виждаме колко голямо е значението на молитвата в духовния живот на православния християнин: „Молитвата е първият и най-съществен елемент от нашия духовен живот... Човек, който не се моли на Бога, е духовно мъртъв“. Това е смисълът на молитвата!
Християнският катехизис обаче не казва нищо за съдържанието на домашното молитвено правило.
Отговорът на този въпрос се съдържа в Наръчник на духовника, том 4, стр. 736.
„Има три основни молитвени правила: 1) пълно молитвено правило, предназначено за монаси и духовно опитни миряни, което е публикувано в „Православния молитвеник“; 2) кратко молитвено правило, предназначено за всички вярващи; сутринта: „Царю небесен“, Трисвято, „Отче наш“, „Богородице Дево“, „Възкресение от сън“, „Помилуй ме, Боже“, „Вярвам“, „Боже, очисти ме“, „Тебе, Владико“, „Свети Ангеле“, „Пресвета Владичице“, призоваване на светиите, молитва за живи и умрели; вечерта: "Цар небесен", Трисвет, "Отче наш",„Помилуй ни, Господи”, „Вечният Боже”, „Царю благи”, „Ангел Христов”, от „Избери управител” до „Достойно ест”; тези молитви се съдържат във всяка молитвена книга; 3) кратко молитвено правило на св. Серафим Саровски: три пъти „Отче наш“, три пъти „Богородице Дево“ и веднъж „Вярвам“ - за онези дни и обстоятелства, когато човек е изключително уморен или много ограничен във времето. Невъзможно е напълно да се пропусне молитвеното правило. Дори молитвеното правило да се чете без необходимото внимание, думите на молитвите, прониквайки в душата, имат своето очистващо действие. (Краен цитат).
Трябва ли хоровите певци да спазват тези правила?
Този въпрос изобщо не е празен. Молитвата е общуване между човека и Бога. Отношението към молитвата всъщност отразява духовното състояние на човека. Не е тайна, че вече почти няма изисквания от духовен план към певците. „Само ако пееше“ - така твърдят регентите на църковните хорове. Често в църковните хорове можете да срещнете дори некръстени хора. Това вече беше споменато в предишната ни статия „Някои особености на послушанието на клиросите“ (/st.php? > Още през 4 век св. Василий Велики в едно от своите послания, признати от Църквата за канонични, пише: дали, дали не са склонни към кавги, дали наставляват младежите си.
Възможно ли е всички цитирани институции на Църквата да са празни думи? Не е ли необходимо певците да възпитават в себе си нуждата от молитва и да се принуждават към нея? Дали това е реликва от миналото, неактуална в наше време? Възможно ли е дарът на общението с Бога, който е даден на всеки от нас, да бъде заменен с еднокато пееш думите на молитвата, без да ги разбираш и приемаш?
Възможно ли е немолещи се хористи да пеят на клирос?
Ето какво се казва на сайта на Междуепархийската общност „Преображение Господне“ (http://www.spo.orthodoxy.ru/library/05_Kutuzov_01.html): „В древността всички, които се молят в Църквата, са пеели, а идеалът на православната Божествена литургия се крие именно в съборността на молитвената работа. И ако с течение на времето църковното пеене, усложнявайки се и обогатявайки се, стана част от професионалистите, когато пее само хорът, тогава необходимостта всеки певец да се моли усърдно, докато пее, нараства още повече. Но ако хористите на клироса не се молят по време на пеенето, то това вече е оскверняване на богослужението. И отношението, че хорът, казват те, пее за енориашите, а певците се молят или не, е фундаментално погрешно, това е техен собствен бизнес. Само при молитвена атмосфера на клироса е възможно истинско църковно пение, способно да създаде молитвено настроение сред енориашите.
Църковният десен хор все повече се превръща в своеобразен светски хор с наети певци, които идват "на работа" - тук няма да се научат да се молят, ако са имали малка молитва, ще я загубят и тук.
Много съвременни християни потвърждават тези думи с дела - те не искат да слушат десния клирос с неговото "професионално" пеене и предпочитат да отидат на ранната литургия в празничен ден, когато пее левият (всекидневният) клирос.
Клирос престана да бъде място за обслужване и за мнозина постепенно се превърна в работа. В наше време хората, които пеят в църковни хорове в продължение на много години, понякога не могат да си представят елементарния ход на църковната служба. Тези, които виждат остротата на възникналия проблем, разбират, че както хороводецът, така и църковният хорист трябва да бъдат преди всичко носители на истинската православна култура, трябва да бъдат наистина включени в богослужението,"обща кауза". И „за да се осъществи църковният план за това служение, то трябва да бъде съзнателно възприето, изстрадано и осъзнато именно като участие в богослужението, тоест изисква истинска вяра, молитва, морален, духовен живот. В противен случай, вместо истинско църковно изкуство, то ще се окаже просто фалшива стилизация ”, посочва Е. Резниченко в книгата Висше регентско образование в България (М .: Композитор, 2000).
Затова всеки певец трябва да се моли усърдно, докато пее. Независимо дали се смята за задължен за това.
Известната картина на В. Маковски "Придворни певци" (1870 г.), която се намира в Държавната Третяковска галерия, изобразява пет придворни певци в красиви кафтани (така наречените надписи). Изражението на лицата на работниците от клироса е одухотворено, певците са пропити от богослужение с цялото си тяло и душа, изпълнявайки своето послушание. Вече дори самите дрехи ги задължаваха към благочестив живот.
В онези дни певците носели домашни дрехи със същата форма като дяконите - расо и расо, а за богослуженията се обличали в надписи: "злато", "сребро" или черен брокат. Певецът и четецът бяха низшите степени на църковния клир, които, като подготовка, трябваше да преминат през всички, подготвящи се за приемане на светото достойнство. Посвещението в певец (четец) се наричаше хиротезия и всъщност представляваше подбор на най-достойните по благочестие измежду миряните, които да служат на храмовото богослужение.
Доста лесно е да се прецени дали певецът има умение да се моли въз основа на познанията си за сутрешните и вечерните молитви или поне техния минимум, както е определено в „Наръчника на духовника“ (правилото на Серафим Саровски, както е посочено там, се чете в случай на крайноумора или липса на време, затова е много странно, ако при липса на време за молитва мирянинът отделя това време за пеене на клирос). Ако се придържате към тези правила, както се очаква, тогава те ще останат в паметта, без много усилия, след година или две. Изобщо не е голямо време. И нито един хор няма да обеднее от това. И нито един хорист няма да загуби нищо, ако стигне до хора само след този кратък период от време, през който той ще участва в живота на общността, заедно с останалите енориаши.
Основното възражение, което е възможно тук, е: „Няма да има кой да пее“.
В този случай количеството не замества качеството. Защо са необходими певци на клироса, ако не смятат за необходимо да се молят? Апостол Павел в Посланието до коринтяните пише: „Ако говоря с човешки и ангелски езици, а любов нямам, тогава съм звънтяща мед“. Същото сравнение изглежда възможно да се използва по отношение на такива певци. В крайна сметка такова пеене всъщност не се различава от механичното възпроизвеждане. Мястото на нецърковните певци не е на клироса, а в църквата с енориашите. Докато не се въцърковят. Докато придобият навик за молитва, докато се научат да разбират целта и значението на богослуженията.
Факт е, че дори двама души могат да пеят една служба красиво. Още по-красиво звучи, когато много хора (вярващи), дори любители, пеят на два гласа. С едногласно и двугласно пеене започнаха богослуженията в нашата църква. Именно с такова пеене думите и значението на молитвите бяха разбираеми, дори ако пееха аматьори, а не професионалисти. Затова бих искал предпазливо да предположа, че в малките църкви четиригласното пеене, за което енориите често носят значителна финансова тежест, може да бъде успешно и дори полезно.заменен с два гласа.
Друго възражение, което може да бъде повдигнато в отговор на тезата за нецелесъобразността на пеенето върху клироса на хора, които току-що са дошли в Църквата, може да бъде следното: „Човек може да стане вярващ в процеса на приобщаване към църковното пеене“.
Защо в клироса е обичайно по време на Шест псалм, 1-ви час, притчи, катизми и т.н., тоест във времето, когато хорът не пее, е възможно да се запълнят тези "паузи" с някакви дела? Все пак Божият храм е дом за молитва. Ако певците възприемат паузите между пеенето като "паузи", то това е духовна пустота. Богослужебните четива просто така ли се четат, за да разтърсят въздуха, не трябва ли да ги слушаме с голямо внимание и да внимаваме какво се казва там?
Някои певци ще кажат, че се молят, докато пеят. Но ще бъде ли по-добре да се молиш, докато пееш, отколкото да седиш по време на „паузи“? Уви, не всеки от нас ще може да свикне с молитвата с такова отношение. За да предотвратите всичко това, трябва да се научите да се молите и да се принуждавате към това.
Пътищата Господни са неразгадаеми - случва се също така, че певците, дошли в храма първоначално поради допълнителна работа или обикновен интерес, с течение на времето стават достойни православни християни. В допълнение към факта, че тези хора свикват с молитвата, послушанието, църковните тайнства и т.н., те също се научават да живеят с всички в мир, стават по-малко раздразнени, по-малко осъждащи и обиждащи ближните си, съжаляват за миналото си, за миналите си дела, плачат за греховете си, искрено се покайват за тях и съжаляват, че не са могли да дойдат при Бога по-рано. Но, за съжаление, това са изключения. Не трябва да тръгвате по този път, утешавайки се с факта, че някой ден всичко това ще дойде от само себе си.
Първото и най-важно нещо, което се изисква от хористите (бъдещите хористи) е умението да се молят. Чаоенориашът не е свикнал да чете домашни молитви, поне някои от тях, докато не си изгради навика да го прави, рано му е (!) да пее на клирос. Изглежда доста странно и неуместно тези певци, които не са енориаши, да участват в клиросното послушание.
Възможно е да се избегне безразличието и духовното охлаждане на клироса, като първоначално се култивира в себе си стабилно отношение към светилището, към молитвата и се предпазва от изкушения чрез определени правила на духовния живот. За човек, който иска да изпълнява хорово послушание, според нас енорийската подготовка е много желателна или, по-просто казано, периодът, през който човек, посещавайки църква, посещавайки Божия храм, участвайки в тайнствата на Църквата, научавайки се да се моли (както в църквата, така и насаме) и други добродетели, получава Божията благодат, която дава на човека възможност и сила за духовно израстване. Този период е индивидуален за всеки от нас и може да продължи от няколко месеца до десетилетия, така че е доста трудно да се каже недвусмислено колко години енорийска практика, за да се подготви за изпълнение на клиросното послушание, ще бъде достатъчно за този или онзи човек. Но според нас този период не трябва да бъде по-малък от 1-2 години редовна и пълноценна енорийска практика.