Отвъд фалоса В светлината на горното фалическата мистерия става ясна.
В светлината на горното става ясна фалическата мистерия на древните религии - мистерията защо фалосът е станал обект на култ и обожествяване тук. Но не просто фалос, а обрязан фалос, опитомен фалос.
Най-древните култури свързват своите висши духовни ценности с потискането на свободното сексуално желание и това е една от най-важните тайни на примитивната митология. Образът на фалоса тук е образът на огромна сила, която се стреми да реализира своята сексуална нужда („клоните хрущят, когато пенисът му се движи, разцепвайки скалата“, се пее в една от песните на митологичния цикъл за пениса на Ниирана), но среща препятствия по пътя си и, преодолявайки тези препятствия, става демиург на света около човека.
Обрязването е вид игра на кастрация, чийто смисъл в никакъв случай не е реално лишаване на тийнейджър от фалос и сексуална способност, а напротив, стимулиране на тази способност в него, но в културно значими форми. И в този смисъл обрязването е абсолютно универсална културна процедура; просто в някои по-архаични традиции обрязването е натурализирано, докато в съвременните култури натуралистичното обрязване на препуциума е заменено с по-фини механизми, които биха могли да се нарекат „психологическо обрязване“. В частност такава е християнската култура, създала цял култ към психологическото обрязване, стигащо до психологическа кастрация. Говорим за култа към християнския аскетизъм, който се оказва една от най-тежките форми на обрязване в историята на човечеството, когато действително се случва. психологическо отстраняване на фалоса: фалосът на християнина често е фалос, напълно лишен от права.Това е фалос, напълно лишен от демиургично съдържание. Това е фалосът, на който е върната чисто животинската, тварна функция на съвкуплението в името на оплождането.
В древните култури (и по-специално в езичеството, толкова противопоставено на християнството), човешкото дъно е центърът, около който протича животът на Вселената: например образът на свещения кръг на живота в източните религии е центриран от точката на божествен коитус, точката на пряк контакт между гениталиите на боговете, танцуващи в символичен сексуален танц. Дъното е наистина високо, това е точката, през която духът се втурва в човека. „Дъното“ в източните религии е точката на максимално духовно извисяване.
Може би само в християнската култура "ниското" придобива много специална семантична конотация - нюанс на мръсно и отвратително, обратното на "високо". Казваме "низко дело", без да забелязваме вече семантичния корен на този израз, който директно сочи към човешкото дъно, т.е. върху гениталната област, свързвана в християнството с най-лошото, което е в човешката природа. Божественият фалос на древните езически религии като точка на пряк контакт с Бога е нещо напълно невъзможно в пространството на християнския мироглед. Отец Сергий от едноименния разказ на Лев Толстой, символично отрязвайки фалоса си (отрязвайки палеца си в борбата срещу дяволското изкушение под формата на разпусната жена), е живо въплъщение на идеите на християнската църква с нейния антиезически култ към аскетизма.
Ако примитивната култура, създавайки култ и култура на обрязването, възпира пряк фалически импулс, но,
същевременно активира максимално сексуално-фалическите фантазии и създава една изтънчена култура на сексуален живот, обогатена с разнообразиемитологични значения и символи, то християнското обрязване означава безусловно потискане на самия полов живот в неговото културно многообразие и свеждането на този живот до чисто животинска, репродуктивна функция. Което, между другото, е една от причините психоанализата да възниква в пространството на християнската култура: никоя друга култура не е извършвала толкова последователна агресия срещу сексуалността и затова изместването на сексуалното в сферата на подсъзнанието се е превърнало в запазена марка на европейската култура. По същата причина обаче никоя друга култура не е произвела толкова мощен сублимационно-творчески ефект, както християнската.
Що се отнася до древните митологични култури, тук едно дете, преминало изпитанието на обредите на посвещение, се превръща в човек, който е в състояние да обуздае непосредствения си сексуален импулс, но не в името на аскетизма, а точно обратното. Регулиран в сексуалното си поведение от културни забрани и правила, той културно култивира своята сексуалност и е способен на изключително богат и изтънчен секс. Полът на такъв човек се превръща в истински културен и дори култов феномен, значително надхвърлящ действителните физиологични възможности на човек. Има истинска мистерия на секса, фантастично културно действие, чийто смисъл не е продължаването на семейството, а обслужването на културния мит. Не е изненадващо, че древните жени практически не са запознати с явлението аноргазмия: това до голяма степен се дължи на факта, че ритуалите за посвещение безупречно изпълняват своята роля в култивирането на сексуална култура, т.е.
И това е особено важно, като се има предвид, че първобитното общество практически не знае личен избор по въпросите на сексуалния живот. И освен това за него е немислимосексуално отхвърляне. Браковете тук наистина се правят на небето: всички бракове се санкционират предварително от установения ред в племето. Бракът тук не е предмет на нечие лично желание или личен избор: той е митологично предопределен и аз се женя не защото го искам (както се случва в животинския свят), а защото това се изисква от закона на племето.
И затова всеки човек в своята сексуалност не е просто биологичен индивид, но преди всичко представител на своето племе, представител на своя Тотем и за него самият сексуален живот е действие на високо служение. И така той се обявява като човек на волята: човек, способен на волево самоограничение, способен да обуздае примитивните си животински сексуални реакции. Той се обявява за човек на културата: човек, чиято сексуалност се ръководи не от желанията на фалоса, а от културната норма, приета в дадена общност.
Волево, съзнателно ограничаване на фалическия произвол в името на служенето на културното общество – точно това очертава вододелната линия между животното и човека. И в резултат на това волево самоограничение, човек за първи път придобива истинска "воля", в смисъл на "свобода", излизайки изпод властта на фалоса. Така той става човек на волята в два смисъла, характеризиращи думата "воля" в българския език. И двете значения в този контекст неочаквано се сближават: "човек на волята" - в смисъл на "човек, способен на волево самоограничение" и "свободен човек" - в смисъл на "свободен човек". Ако в животинския свят фалосът абсолютно доминира над своя носител и го принуждава да действа в съответствие със своите сексуални претенции, тогава човекът е същество, което получава власт над своя фалос и следователно тойима човек с воля.
В животинския свят само фалосът е свободен. Свободен в смисъл, че нищо не ограничава претенциите му за сексуална самореализация. И, да речем, едно мъжко шимпанзе няма свободна воля именно защото е в робска зависимост от своите физиологични нужди, в робска зависимост от желанията на своя фалос. Човекът, от друга страна, е толкова невероятно същество, което рязко ограничава сексуалната си свобода, налагайки й множество изкуствени културни ограничения. Освен това основният психологически инструмент, с който е възможно да се осъществи този стратегически отказ, е именно волята. Но от друга страна, той получава свобода в истинския културен смисъл на думата.
Индивидуалната воля, индивидуалната смелост, които позволяват на момчето да издържи чудовищни ритуали на посвещение, е началото на формирането на индивидуални волеви регулатори. И първото практическо приложение на тези индивидуални волеви регулатори от едно посветено момче е съзнателно регулираният секс. Момче, което е станало съпруг и, следователно, смело преминало през трудни ритуали на посвещение, е момче, което е намерило ВОЛЯТА да укроти свободните си сексуални импулси, и следователно, момче, което е получило свобода от своя фалос. Благодарение на волеви усилия той се освобождава за първи път в смисъл, че оттук нататък не фалосът властва над него, а той над фалоса. И след като е заел доминираща позиция по отношение на собствения си фалос, той получава