Песен за... търговеца Калашников”(1837)
„Песен за… търговец Калашников“ (1837)
Който кого бие, царят ще го награди, А когото бие, Бог ще му прости!
Калашников превърна юмручния бой в убийство. Признавайки желанието си да убие Кирибеевич, търговецът се противопоставя като личност на царя:
И за какво за какво - няма да ви кажа, само на Бог ще кажа.
Калашников и Кирибеевич неочаквано се сближават: единият крие истината за Алена Дмитриевна от царя (гусларите приравняват историята на Кирибеевич с измама: „О, ти си гой, цар Иван Василиевич! Твоят хитър роб те измами, Не ти каза истинската истина ...“), другият не разкрива истинските си мотиви, изобщо не се разкайва за постъпката си. Въпреки това, героите в същото време се разминават: Кирибеевич "измамва" в името на задоволяването на личната си страст, Калашников - в името на защитата на достойнството на семейството и неговата чест. Фактът, че царят не проявява особена жестокост и свирепост към Калашников, които да надхвърлят рамките на историческата епоха, се убеждава от отразяването на епизода на екзекуцията в думите на гусларите. Техният глас е гласът на народа, те пеят от негово име, те са пазители на историческата му памет. Гусларите не осъждат Иван Грозни (въпреки че осъждат директно Кирибеевич), те разказват събитията в епически неутрален тон. Те симпатизират на Калашников, разбират негодуването му, уважават смелостта му, оплакват екзекуцията му, помнят го, но търговецът в техните очи също е „една посредствена главичка“. Над гроба му „буйни ветрове ходят, шумолят”. За гусларите личното отмъщение на Калашников не се вписва в законите на християнския свят, то ще отпадне от него. В последните думи арфистите провъзгласяват слава в чест на целия християнски народ, който е пазител на вярата, народните обичаи, ритуали и морал. За Лермонтов, другозначения. Първо, гусларите са древни поети, които съставят песни, черпейки материал от народния опит. Техните песни са нужни на хората, за които гусларите пеят. „Православните“ се „забавляваха“ с песента, която той съчини. Второ, единството на средновековния християнски свят, запазвайки целостта, започва да се разпада: на арената на историята излиза личност, която едновременно защитава и нарушава ежедневните морални норми, подкопавайки социалните основи. Последицата от това състояние е пропастта между народа и царя. Народът става пазител на патриархалния ред, а дълбоките съкровени причини на действията на хората, които са прикрити и скрити от него, са недостъпни за царя. Царят само формално спазва обичая: той не отмъщава на Калашников за смъртта на гвардейца, но неволно извършва репресии, без да знае цялата истина. Поради това правдата и милостта стават слепи и бездушни. Причината се крие във факта, че в епохата на Иван Грозни между царя и народа стои гвардеецът, в днешно време - елитът на благородството, тълпящ се около трона. Разпадането на преките и силни връзки между народа и краля в обществото извежда на преден план човек, който или нарушава традиционните институции, или отмъщава за тяхното нарушение. И в двата случая, както в миналото, така и в настоящето, протестът, бунтът и бунтът на личността неизбежно придобиват двойнствен характер по съдържание и форма: законен и безправен, хуманен и нехуманен, героичен и отмъстителен, народен и егоистичен. В „Песента...” Лермонтов прави значителна крачка напред в художественото изобразяване на историята. Действията и психологията на героите се определят от средата, обстоятелствата на живота, ежедневието. Всичко това изведе "Песента ..." от кръга на романтичните произведения от обичайния тип. И в същото време романтизмът не е оттеглен от „Песента…“. Историческа среда съществувакато възможна антитеза на модерността и като поетична измислица, която идеализира епохата на Грозни, патриархален начин на живот, който се приспособява към общонационалните етични норми и мотивира протеста на героя. Зависимостта на героите от средата получава романтична интерпретация. Това позволява на Лермонтов да види стойността на индивида в неговата общност с целия народ. Калашников е важен като човек с това, че споделя популярни идеи за християнския закон и моралните стандарти. В тях той намира подкрепа за действията си и черпи сили, за да отблъсне злото. Калашников обаче, подобно на други герои на Лермонтов, е способен на съпротива и смърт, но не и на победа. Това демонстрира трагизма на положението на героите във враждебен свят, силата на който надхвърля техните физически и духовни възможности. Художественото решение на проблемите, повдигнати в „Песента ...“, е отразено в следващите творби на Лермонтов. В поезията на поезията поетът се характеризира с определен контраст, съчетан с приемственост. И така, следващото стихотворение - "Тамбовският ковчежник" - в своя произход (анекдот) по никакъв начин не е свързано с "Песента ...", базирано на историческа легенда и фолклорен материал, но призивът към ежедневието и сюжетът стават общи в тях - героични в "Песента ..." и пародирани в "Тамбовски ковчежник". Поемите „Мцири” и „Беглецът” са посветени на съдбата на кавказките младежи, но единият се втурва в родната си среда, за да се слее с нея, а другият нарушава древните обичаи и е изгонен от планинското общество. На стихотворението "Демон" се противопоставя "Приказка за деца", но те са свързани от демонични персонажи, живеещи обаче в различни сфери. Създава се впечатлението, че стихотворенията са написани на принципа на травестията: Лермонтов променя и отчасти пародира или темата, или героите, или характера на образа.