Пет модела на структуриране на културата
Що се отнася до структурата на културата, това означава, че устойчивите елементи на културната система (норми, модели, институции, групи, статуси и т.н.) са в определена връзка и взаимодействие помежду си, осигурявайки стабилността на социокултурната система, нейното възпроизвеждане, възможността за предаване на културен опит.
Вече отбелязахме, че културата може да бъде структурирана споредразлични основи.Това ще определи спецификата на структурния модел. Ще разгледаме по-отблизо пет варианта на структурата на културата.
Модел първи: "колело".Като критерий ще вземемсферите на обществения живот.Ще получим модел, чието условно име е „колелото” (фиг. 1).
Фиг. 1.Структурата на културата. Критерий: области на обществения живот
Тук включихме политическа, икономическа, правна, религиозна, научна, техническа, художествена култура. Понякога в този списък може да се намери морална култура и култура на междуетнически отношения. Изглежда, че моралната култура в своя ценностен, аксиологичен аспект прониква във всички елементи на социалния живот, затова я поставихме на ръба на „колелото“, а междуетническите отношения са именно отношения и следователно те трябва да се разглеждат в различен контекст, което ще бъде направено по-долу.
Модел две: "праскова".Концепцията застойностистана критерий за конструиране на модела (фиг. 2). В ценностната система йерархично отделяме стабилно ценностно-семантичноядрои променливапериферия.Това означава, че йерархията е приоритетен ред, който определя уникалността на мирогледа, мирогледа и мирогледа, оригиналността на начина на живот, житейските практики и ежедневните идеологии на носителя на определен манталитет.
ядреннякои формират някакви първични "смисли", "образи", "модели" - основните елементи на културата, които формират нейните постоянни модели - или, с други думи, етнокултурни архетипи. Те определят чертите на мирогледа, характера, художественото творчество и историческата съдба на народа. В етнокултурните архетипи е акумулиран колективният опит на народа.
Така през 1957 г. Колежът на Европа и Университетът на Пенсилвания провеждат конференция за определяне на основните ценности на западната цивилизация. Идентифицирани са следните постулати:
- зачитане на присъщата стойност на индивида като такъв, ценност, която надхвърля абсолютната концепция за държавата;
- свободата е неделима от моралната отговорност, която предполага за свой източник висш закон, независимо с какво име може да се нарече;
- свободата е неделима от човешката солидарност и от задължението да се осигури на всички хора достъп до материални и духовни блага;
- Западната цивилизация е цивилизация на диалога, което означава свободно обсъждане на всички мнения и уважение към "другия" като такъв, тъй като същността не е в убеждаването, а в съпоставката на идеи;
- тези ценности не са изключителна собственост на Запада, те могат да намерят израз в различни цивилизации;
— необходимо е постоянно да се преразглежда адаптирането на тези ценности към историческите ситуации, като се запази същността им непоклатима.
Конференцията доведе до колективна работа „Основни ценности на западната цивилизация“.
Тъй като периферният слой е на повърхността, той е достъпен за преглед и изучаван чрез методите на социологията (проучване, анализ на съдържанието, количествени измервания), тъй като неговите характеристики са измерими. Ядрото също може да се изследва, но с методите на херменевтиката, структурната лингвистика,„разбиране на социологията“ и др.
Фиг.2.Структура на културата. Критерий: ценности
Третият модел, от Т. Парсънс.Рядка работа, включително проблемът за структурирането на социокултурната реалност, може да игнорира концепцията на Т. Парсънс. Нека се спрем на него и ние. Основният интерес на Т. Парсънс е системата като цяло, а критерият е функцията, която изпълнява даден елемент от тази система (фиг. 3). И това не е случайно: припомняме, че Т. Парсънс е привърженик на структурно-функционалния подход.
Човек в своята дейност съчетава и четирите компонента, които не са независими променливи. Едни и същи ценностни модели обикновено са част от значително различни блокове или подсистеми в обществото и често се срещат на много нива в структурните йерархии. Същите правила, като законните права на собственост, управляват общия ред, независимо дали собственикът на тези права е семейство, религиозно мнозинство или бизнес фирма.
Освен това Парсънс отделя вобществоточетириструктури,или подсистеми, които изпълняват определени функции.
1.Икономикатае подсистема, която изпълнява в обществото функцията за адаптиране към външната среда чрез труда, производството и разпределението. По този начин икономиката адаптира външната среда към социалните нужди и помага на обществото да се адаптира към външните реалности.
2.Политиката(или политическата система) изпълнява функцията за постигане на цели чрез преследване на обществени цели и мобилизиране на агенти и ресурси за това.
3.Системата за грижи(например в училищата, в семейството) изпълнява латентна (скрита) функция, прехвърляйки културни образци, норми и ценности на отделенията.
4.Обществена общност(например правото) изпълнява функцията на интеграция, координирайки различните елементи на обществото. Хората, които съставляват тази общност, трябва да имат (отличителен статут на членство и адекватно ниво на интеграция или солидарност. Това не изключва елементи от населението, които са само частично интегрирани в общността, като диаспори, но трябва да има ядро от напълно интегрирани членове.
Социеталната общност трябва да бъде „носител“ на културна система, достатъчно интегрирана, за да легитимира (т.е. легитимира) нормативния ред. Това е възможно само ако членовете на системата говорят общ език, разбират се, чувстват идентичност и солидарност, имат общи вярвания, ритуали и други културни компоненти, които изграждат символното културно пространство.
Ориз. 3. Структурата на културата. Критерии: функция
Г. Хофстеде, определяйки културата като колективно програмиране на съзнанието, откроява следните нейни свойства, които се отнасят и за субкултурата:
1) културата се научава несъзнателно (основните ценности се поставят до десет години);
2) културата се предава чрез символи;
3) той е динамичен, въпреки че дълбоките процеси протичат много бавно;
4) всяка култура е селективна (включва явления, образи, които правят света общ за представителите на определена култура);
5) културата има тенденция да бъде етноцентрична (провъзгласяваща стойността на собствената група като ценност за всички).
Г. Хофстеде също отделяпараметри, чрез които се изучават субкултурите:
• толерантност към несигурността;
• връзка с групата.
Хората избират субкултури, за да се индивидуализират. Критериите за възникване на субкултури,са изключително разнообразни: възрастови, полови, професионални, развлекателни, териториални, етнически и т.н. Така че дори в професионалните общности могат да се разграничат субсубкултури, тъй като такива общности съдържат много фрагменти. Пример за това е научната общност, където учените са групирани по различни линии на диференцирано знание.
На свой ред Е. Тофлър дава пример с Уолстрийт, който е бяла англосаксонска протестантска субкултура. Неговите представители посещаваха едни и същи училища, членуваха в едни и същи клубове, играеха едни и същи спортове (тенис, голф, скуош), посещаваха една и съща църква (презвитерианска и епископска) и гласуваха за една и съща партия (републиканци). Днес ситуацията се е променила, но въпреки това младите хора, които навлизат в бизнеса, са "притиснати в менгеме" от избора на субкултурна принадлежност. Въпреки факта, че във финансовата индустрия се срещат голям брой гръцки, еврейски и китайски имена, тук има определен начин на живот, в който най-високата стойност е безусловната разлика от другите.
Хората в една субкултура могат да бъдат обединени от спортни дейности в рамките на определен тип, страст към компютърните мрежи. Субкултурите могат да възникнат като отговор на фрагментацията на обществото по линия на сексуални и семейни отношения (субкултури, основани на семейно положение). Това се отнася най-вече за западното общество, но се среща и в България. По-специално, "светът на бившите женени" е субкултура със свои собствени механизми на съвместно съществуване, модели на регулиране на отделен или разведен живот.
Субкултурите възникват главно в големите метрополиси. Християнински пример са хипитата. В средата на 1950г. група писатели, събрани на калифорнийския бряг,артисти - бохемска младеж, те са били наричани "битници". Основните характеристики на тяхната субкултура са прославянето на бедността (дънки, сандали, бараки), пристрастието към негърския джаз и жаргон, интересът към източния мистицизъм и антагонизмът към обществото, основано на технологиите. Те останаха малка секта, докато не се появи лизергиновата киселина (LSD). Тогава се появи голяма група - хипи движението, чиито представители бяха в СССР в началото и средата на 80-те години. Поради нарастващата скорост на социокултурните промени субкултурите от този вид, особено тези, свързани с възрастта, бързо напускат арената, като се заменят с други.Етническите субкултури са по-стабилни.
Друг вариант на негативна легитимация е появата на т. нар.контракултуракато протест, алтернативен на общоприетата, стандартна, официална култура. Това е опит на експериментиране в свободно културно пространство, необвързано с никакви идеологически, конфесионални, национални или възрастови граници.
В случая говорим за негативна легитимация на маргиналите, тъй като основната тема тук епротестътспрямо доминиращата ценностна система. Въпреки това, ограничаването (поради различни причини) на културната самоидентификация в традиционна, обичайна форма за индивида може да доведе до появата на фундаментално нови културни модели, „изградени“ от разнообразен материал, принадлежащ на различни култури. В резултат на това се формират нови стилове в художественото творчество (М. Шагал, К. С. Малевич, В. В. Кандински), особени философски концепции (Ф. Ницше, С. Киркегор, З. Фройд, Г. Маркузе), литературни текстове (Ф. Кафка, Г. Хесе).
Модерен социокултуренситуацията, която се характеризира с известно изместване на концепциите за ядрото и периферията на културата, "мозаечния" (според А. Мол) принцип на изграждане на културно пространство, както и фундаментално различни възможности за индивидуално преминаване на граници от преди, значително разширява диапазона на приемливост на норми, ценности и културни модели.
Петият модел, от Е. Орлова.Разумен и логически последователен морфологичен модел на културата е предложен от Е.А. Орлова. Такъв модел позволява да се разкрие съотношението на универсални и специфични характеристики в структурата на дадена култура.
В структурата на културата се разграничават две области:обикновена,илибитова,испециализиранакултура (фиг. 4).
От своя страна в специализираните дейности могат да се разграничат три функционални блока:
В обикновената култура се идентифицират аналози на специализирана дейност. Такаорганизационниятблок съответства на домакинството, междуличностните отношения, морала (морала);когнитивенблок - суеверие, битова естетика, "народна мъдрост", практически знания;транслационенблок - предаване на културен опит чрез играта, слухове, разговори, съвети и др.
Човек овладява битовата култура в средата на своето всекидневно общуване (семейство, приятели, съученици, съседи и др.) чрез модели на дейност, поведение, оценка, обичаи и нрави, както и чрез средствата за масово осведомяване. Ценността на модела на Е. Орлова се състои именно в това, че той включва и фиксира областта на обикновената (ежедневна) култура. Това е доста късна сфера на колективен живот и съответно област от значения, която се формира късно в езика.