Политическа и правна мисъл на Древен Китай - Политическа и правна мисъл в държавите от древния свят
Зараждането на политическата и правна мисъл на Древен Китай датира от 14-13 век. пр.н.е. Най-влиятелните политически и правни доктрини бяхадаоизмът, конфуцианството, моизмът и легализмът.
За основател надаоизма,едно от най-влиятелните течения на древнокитайската философска и социално-политическа мисъл, се смятаЛаодзъ(VI в. пр.н.е.). Неговите възгледи са изложени в произведението „Tao Te Ching” („Книгата за Дао и Те”).
За разлика от традиционните теологични интерпретации на Дао (проявление на „небесната воля“), Лао Дзъ го характеризира като естествен ход на нещата, независим от небесния владетел, естествен модел. Дао определя законите на небето, природата и обществото. Представлява най-висшата добродетел и естествената справедливост. По отношение на Дао всички са равни.
Значителна роля в даоизма се отреждана принципа за недействие,за въздържане от активни действия. Бездействието се появява в това учение преди всичко като призив да се въздържаме от потискане на хората и да ги оставим на мира. „Ако дворецът е луксозен, тогава нивите са покрити с бурени, а житниците са напълно празни. Всичко това се нарича грабеж и самохвалство. Това е нарушение на Дао. Хората гладуват, защото властите вземат твърде много данъци. Трудно се управляват хората, защото властта е твърде активна.“
Всичко неестествено (култура, изкуствено човешки институции в сферата на администрацията, законодателство и др.) според даоизма е отклонение от Дао и фалшив път. Мъдрият владетел следва Дао, без да прави нищо, за да управлява страната. И тогава страната просперира, оставайки в мир и хармония.
Той остро критикува Лао Дзъ за всички видове насилие, войни и армия. „Където са били войските“, каза той, „там растаттръни и тръни. След големите войни идват гладните години. Победата трябва да се чества с погребална процесия.
Но бездействието, възхвалявано от даоизма, означава в същото време проповядване на пасивност. Обръщайки гръб на прогреса, Лао Дзъ призовава за патриархалната простота на миналите времена, за живот в малки, разпръснати селища, за отхвърляне на писмеността, инструментите и всичко ново.
Идеите на даоизма оказаха голямо влияние върху развитието на китайската култура, политическа и правна мисъл.
Конфуций (Кунг Дзъ, 551-479 г. пр. н. е.) - древнокитайски мислител, основател наКонфуцианството - философска школа, а след това - най-влиятелното религиозно-философско движение в Китай. Основният източник на информация за неговите учения е трактатът„Лун Ю”(„Разговори и съждения”).
Централно място в етичните и политически възгледи на Конфуций заемат въпросите за моралната природа на човека, семейния живот и управлението. Най-важната концепция на неговото учение е „жен“ (хуманност) - набор от норми, основани на уважение и уважение към по-възрастните по възраст и позиция, преданост към суверена. Ren се постига чрез морално самоусъвършенстване.
Един мъдър администратор, смята Конфуций, трябва да знае добре какво обичат хората (богатство и престиж) и какво мразят (бедност и презрение); той винаги трябва да се стреми към добро - и тогава хората ще се стремят към него: "Където духа вятър, там тревата паси." Можете да се откажете от оръжия, можете дори да откажете храна (в крайна сметка всички умират по един или друг начин), но без доверие няма основа за държавата. Можете да спечелите доверие чрез неуморна грижа за хората, както и чрез стриктно спазване на нормите на ритуала и неуморно самоусъвършенстване.
В областта на управлението тойсъветва: „Разчитайте на помощници, прощавайки им дребни недостатъци: привличайте добродетелните и способните към службата.“ Добрият служител трябва да може да прави всичко: да чува и вижда, да отхвърля съмнителните и ненадеждните и предпазливо да изразява мнението си; избягвайте рисковано, опасно и действайте разумно - само тогава може да разчита на успех. Истинското изкуство на управлението се състои в това да събереш и концентрираш всичко основно и да го приложиш на практика.
Той смяташе обмислената дума, особено думата на владетеля, чиято истинност и уместност понякога може да реши съдбата на държавата, като важен момент на мъдро управление. Една единствена дума, според него, може да свидетелства за ума или глупостта на човек.
Конфуций смята, че хората не трябва да бъдат наказвани, а възпитавани. Отрицателното му отношение към положителните закони (фа) се дължи на тяхното традиционно наказателно значение, връзката им (в практиката и в теоретичните концепции, в правното съзнание) с жестоките наказания. В същото време Конфуций не отхвърли напълно значението на законодателството, въпреки че, очевидно, той даде на последното само поддържаща роля.
Скоро след зараждането си конфуцианството се превръща във влиятелно течение на етическата и политическа мисъл в Китай. През II век. пр.н.е д. тя е призната за официална идеология в Китай и започва да играе ролята на държавна религия.
Основателят намоизма - философско течение и популярна школа на древен Китай - е мислителят и политикМо-дзу (479-400 г. пр.н.е.). Основните му идеи са изложени в книгата“Трактатът на Учителя Мо”, написана от негови ученици. Заглавията на самите глави говорят за неговото съдържание (оцелели - 53): „Почитане на мъдростта“, „Почитане на единството“, „Вселенска любов“,“Срещу атаките”, “За икономиката и разходите”, “Волята на небето” и др.
Според Мо-дзу пристрастието и изолацията, които царят в света, противопоставянето на своите на другите водят до несправедливост, господство на силния над слабия, на умния над глупавия, на благородния над простия. Междувременно е достатъчно да промените всичко това и да започнете да обичате непознатите, както и своите, да се грижите за другите като за себе си и това ще донесе осезаема полза за всички.
Мо-дзу счита идеала на държавата за твърда административна структура. Администраторът трябва да има не само висок престиж (за уважение) и заплата (за доверие), но и големи правомощия, от които да се страхуват. Той беше първият, който изложи идеята за ролята на наградите и наказанията като мощен лост на управлението.
Мохизмът не е имал голямо влияние върху други учения на древността, но неговите последователи в Китай и извън него са известни и до днес.
Легизъм (от лат. lex - закон) - етико-политическото учение на школата на юриститеfajia- възниква и се оформя през VI-III век. пр.н.е. Основните теоретици бяхаГуан Джонг, Шанг Янг, Шен Бухай, Хан Фей и други.
Легализмът, разглеждащ въпросите за управлението на човек, общество и държава, се развива в борбата срещу ранното конфуцианство. Легистите се стремят да създадат мощна, добре управлявана държава. Ако конфуцианството изтъкна моралните качества на хората, то легализмът изхождаше от приоритета на законите и доказваше, че политиката е несъвместима с морала. ТакаШан Янг (400-338 г. пр.н.е.), първият съветник на императора, създава концепцията за деспотична държава като гигантска всеобхватна машина за принуда. В неговата„Книгата на губернатора на региона Шанг“,основните идеи на легализмаса изложени: концепцията за равни възможности, околодържавно регулиране на икономическите процеси, теорията на единството (за необходимостта от концентриране на усилията на хората върху селското стопанство и войната), за системата на ранговете на благородството, теорията на „щипците“ (за предоставяне на членовете на общността на правото да контролират дейността на длъжностните лица), за принципа на колективна отговорност пред закона и др.
Държавата, според Шанг Янг, възниква на етапи: отначало хората обичат само своите и мразят чуждите, след това мъдрите въвеждат различия между мъже и жени, благородници и обикновени хора, създават имена и рангове, разпоредби и длъжностни лица. Но хората се разтвориха, хората търсят печалба, стремят се към удоволствия, което води до упадък. За да се коригира ситуацията, държавата трябва да стане силна и да концентрира всички мисли на хората върху едно нещо: да се постигне еднообразие в мислите и действията, да се затворят всички странични пътища за печалба и по този начин да се премахнат личните интереси и разпуснатостта. "Ако в сферата на управлението хората се контролират от закона, а при издигането - от правила, тогава нито взаимната похвала, нито клеветата един срещу друг ще донесат нито полза, нито вреда."
Той придаваше голямо значение на наказанията, които трябваше да вдъхновят хората с уважение към закона. Всеки, който забележи разстройство, трябва незабавно да съобщи на властите.
Министърът на кралство ХанШенБухай (400-337 г. пр. н. е.) създава доктрина, според която държавният глава се възприема като мярка за всички неща. „Мъдрият владетел е тяло, чиновниците са неговите ръце; владетел - глас, служители - ехо, владетел - корен, служители - клонове. Владетелят определя принципите, чиновниците ги изпълняват; владетелят държи върховния контрол, чиновниците се грижат за изпълнението на техните функции.“ За да станете мъдър владетел, е необходимо да овладеете технологията на властта. Първото условие е издръжливост, непроницаемост, потайност; второ -бездействие, т.е. външна непроницаемост и дори пасивност, скрито информационно богатство и активна готовност, способност да се намесва в точния момент и да дава указания.
От 3 век пр.н.е.Започна процесът на сливане на легализма и конфуцианствотов една доктрина.Xun-tzu (ок. 313-235 г. пр. н. е.), учител в Академията Jixia, ревизира учението на Конфуций, допълвайки го с разпоредбите на легализма. В единствения си трактат той изтъква, че човекът е порочен по природа, че се характеризира с животински инстинкти, злоба и завист, жажда за пари и разпуснатост. Сюн Дзъ поставя специален акцент върху необходимостта от възпитание и възпитание на хората с помощта на класически текстове, морал и ритуали, както и наказания. Необходимо е и самоусъвършенстване, чиято цел е да се развие способността за самообуздание. Особено беше подчертано значението владетелят да търси благоволението на народа.
Ученията на Сюн Дзъ, в които основните разпоредби на актуализираното конфуцианство са най-систематизирани, оказаха значително влияние върху политическата и правна мисъл на Древен Китай в продължение на почти 600 години.
Сред учениците на Сюн-дзъ станал известен легистътХан Фей (ок. 280-233 г. пр.н.е.), който създал своеобразнафилософия на правото, съчетаваща принципите на даоизма, конфуцианството и легализма. Неговите учени разглеждат държавата като система от дългогодишни и съзнателно създадени институции, чиято най-висша цел е да осигурят реда и просперитета на обществото, силата на държавата и предаността, или по-скоро, покорството на населението. За тези цели правото е изведено на преден план като най-важно средство за постигане на тази цел. Законът е над всичко, включително и над суверена. Нито хуманността, нито жестокостта като крайни мерки са ефективни. Суверенът трябва да бъдестрог и справедлив, да се страхуваш и да му се подчиняваш с доверие; човек трябва да умее да използва законите и хората, да владее добре лостовете за награди и наказания, да контролира длъжностните лица, решително да потиска интригите, користите на амбициозните хора и властолюбците. Хан Фей развива идеята за решаващото влияние на неравенството на населението и богатството върху историческия процес.
Асимилиран с конфуцианството, легализмът постепенно престава да съществува като самостоятелно учение.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Най-влиятелните политически и правни учения бяхадаоизмът, конфуцианството, моизмът и легализмът.