Политически и правни учения на Възраждането и Реформацията - Политология
Част I. "Суверенът" от Николо Макиавели - началото на нова политическа наука
1.1 Формиране на личността 2.1 Съотношение между политиката на властта и правото
Част II. Политически и правни идеи на Реформацията (Мартин Лутер и Жан Калвин)
2.1 Мартин Лутер 2.2 Джон Калвин
Част III. Социологическите теории на Томас Мор и Томазо Компанела
3.2 Томазо Компанела
Реформацията и Ренесансът[1] поставят в центъра човешката личност, енергична, устремена към преобразяване на света, с подчертано волево начало. Но Реформацията имаше по-дисциплиниращ ефект: тя насърчи индивидуализма, но го въведе в строга рамка на морала, основана на религиозни ценности. Германия става родното място на Реформацията.[2] За нейно начало се смятат събитията от 1517 г., когато докторът по теология Мартин Лутер (1483-1546) се изказва със своите 95 тезиса срещу продажбата на индулгенции. От този момент започва дългият му двубой с католическата църква. Реформацията дава началото на ново направление в християнството, което става духовна основа на западната цивилизация – протестантството. Част от населението на Европа се отклони от католицизма. Италия беше една от първите, които поеха по този път, което до голяма степен беше улеснено от: високо ниво на урбанизация, подчинение на провинцията на града, широк обхват на занаятчийското производство, финансови дела, ориентирани не само към вътрешния, но и към външния пазар. Част от населението на Европа се отклонява от католицизма.Реформацията бързо се разпространява в Швейцария, Холандия, Франция, Англия и Италия. Реформацията открива нови теоретици в Швейцария, където възниква вторият по големина център след Германия. Там, Джон Калвин (1509-1564), който е прякор„женевски папа“.
Целта на работата е да се обосноват изводите за влиянието на Реформацията върху развитието на държавата и правото.
Задачата е да се разгледат въпроси като Ренесанса в търсене на нова личност, значението и резултатите от Реформацията в Европа.
Част I. "Суверенът" от Николо Макиавели - началото на нова политическа наука
1.1 Формиране на личността
2.1 Съотношение между политиката на властта и правото
Политическият реализъм на Макиавели свързва свободата с истината, с истината. Макиавели настоява суверенът да избягва най-вече ласкателите, с които са пълни дворците, и да се обгражда с хора, които винаги могат да му кажат само истината, колкото и горчива да е тя. Що се отнася до Беседите за първото десетилетие на Тит Ливий, в това произведение, така да се каже, напротив, всичко, което е било полезно в държавното и социално устройство, в законите, обичаите, наредбите и изобщо в живота на древните народи, е извлечено от разглеждането на миналото и извлечено за настоящето и главно за бъдещето.[5]
Основната задача, която Макиавели постави, беше да формулира нормите на политическо поведение въз основа на опита на своята епоха, както и на древни времена. Макиавели разглежда опита като нещо живо и конкретно. Политическият живот за него са преди всичко хора, групи от хора, владетели на народи и техните взаимоотношения по отношение на властта. Той постави политическия човек в центъра на вниманието си. Това е човек, на какви стъпала от йерархичната стълбица не би застанал, надарен с разум, воля, интереси. Той се утвърждава от влияние и се опитва да повлияе на себе си.
Обособяването на политиката в самостоятелна наука е едно от най-важните постижения на Макиавели. Политиката, според Макиавели, е кредо на човека и затова тя трябва да заема господстващо положение.позиция в мирогледа.
Част II. Политически и правни идеи на Реформацията (Мартин Лутер и Жан Калвин)
2.1 Мартин Лутер
През 1547г видя светлината на книгата на Калвин „Противоотровата срещу акта на Тридентския събор“, в която той тълкува решенията на отците на Църквата и убеждава вярващите в простотата на учението на Светото писание. По това време той пише писмо до вярващите в Руан, в което предупреждава за опасността от допускане на грешки, слушайки инструкциите на монах от ордена на Корделиерите. Освен преценката на Калвин за Евхаристията, която трябваше да обедини вярващите, важна точка на съгласие беше приемането на доктрината за предопределението. В началото на 1552г. Отпечатана е книгата „За предопределението и божественото провидение“, в която Калвин излага учението си по най-добрия начин. Дали животът на Джон Калвин е минал толкова гладко? Нима смисълът на живота му беше само в безкористната служба на Бога? Тази работа служи на тази цел.
Калвин, представител на "третото съсловие", осъзнал унижението на феодалната йерархия за човешкото достойнство, започва живота си като учен филолог и юрист. Цялата си житейска позиция Калвин мотивира с желанието да живее "по съвест", ръководейки се от "философията на Христос".
Изследването на разликите между идеологията на Реформацията и протестантската религия, изследването на масовото съзнание в страните и регионите на реформаторското движение стана отправна точка за формирането на калвинистката концепция за религията. Задачата за борба с "враговете" на вярата изисква да се идентифицира социалната роля на ересиарсите в движението на Реформацията и да се установи въздействието върху общественото мнение на ренесансовата философия, подозрително близка до еретическите интерпретации на Реформацията.
Антифилософските обиди на Калвин са пълни с доказателства за това
идеологическа отговорност завсичко носи ренесансов хуманизъм. Хуманизмът, осъзнавайки себе си като философия, според Калвин е отричане на Бога.
Концепцията на Калвин за човека не пренебрегва ренесансовия импулс към познание, а го изследва. Наслаждавайки се на усещането за безграничността на знанието, хуманистите измерват продължителността на живота и богословието си с интелектуална дейност и творчество. Знанието всъщност означавало „човечност“, било условие за формиране и общуване на достойни хора.
Част III. Социологическите теории на Томас Мор и Томазо Компанела