Последният славянофил (по случай 180 години от рождението на Иван Аксаков)
Името на един от най-новите български славянофили Иван Аксаков (1823-1886), брат на Константин Аксаков, е забравено за дълго време. Междувременно дълбоки лични и идеологически отношения свързват този човек с такива велики фигури на българската култура като Фьодор Достоевски, Фьодор Тютчев, Владимир Ламански, Афанасий Фет, Николай Страхова, Михаил Катков. Досега обширното му публицистично, поетично, философско и епистоларно наследство не е публикувано изцяло. Наскоро излезе сборник с негова публицистика в поредицата „Из историята на руската философска мисъл” и сборник със статии „Из скритата литература”. Но това е само малка част от цялото творчество на Аксаков: предреволюционната колекция от публицистични писания включва седем тежки тома.
Целият живот на Иван Аксаков беше отрицание на бездействието и самодоволство. За всяко негово изказване в Московския славянски комитет се разпращат множество телеграми до всички краища на света и те преценяват в много европейски столици какво мисли българският народ за определени стъпки на българското правителство. И думите "честен като Аксаков" са се превърнали в своеобразна поговорка.
Иван Аксаков прекарва младостта си в Санкт Петербург, в Юридическия факултет, където се подготвят специалисти по гражданска администрация. След като завършва курса през 1842 г., след 4 години интензивно обучение, той постъпва на служба в Московския отдел на Сената. Службата му тук обаче не продължи дълго, тъй като Аксаков поиска да бъде преместен в провинцията. В продължение на няколко години той служи в Калужката, а след това в Астраханската съдебна палата. Отрицателните впечатления от тази работа и тъжните спомени от съда преди реформата останаха с него до края на живота му.
През 1852 г. под редакцията на Аксаков излиза Московският сборник. Вече второто издание на публикацията беше забранено исамият публицист губи правото да го публикува. Но Аксаков не е разочарован от страната си, оставайки неин патриот. Това се потвърждава по време на Кримската война, когато се присъединява към Серпуховския милиционерски отряд. През 1857 г. публицистът активно публикува в славянофилското списание "Болгарская беседа" (1858-59), а след премахването на забраната за публикуване издава вестник "Парус", който също е забранен при втория брой на изданието.
През 60-те години Иван Сергеевич редактира вестниците "Ден" (1861-1865) и "Москва" (1867-1868), отличаващи се с независима и критична позиция. И двамата престанаха да съществуват под натиска на цензурата. През 1869 г. той става един от основателите на Московското търговско дружество за взаимен кредит, а през 1874 г. го оглавява.
Освен това Аксаков активно се изявява като привърженик на политическата и културна независимост на славянските народи. Тази дейност се изразявала в участието и създаването на различни славянски благотворителни комитети. Въпреки това, в края на 70-те години всички те са затворени, а самият публицист е изгонен от Москва, след което се установява в имението на съпругата си А.Ф. Тютчева в село Варварино, Владимирска област. Повод за това решение на властите е яркото и емоционално изказване на Аксаков по повод мирния договор от 1878 г., което всъщност отрича всички плодове на победата на България в Българо-турската война от 1877-78 г.
Какви мерки предлага Аксаков в тази ситуация? Той правилно смята, че всички ние трябва да се върнем към нашите национални традиции. „Нужно е само да разбереш съкровищата на духа в българската земя и да ги опознаеш...”, отбелязва той.
Иван Сергеевич Аксаков, както отбелязва B.P. Балуев в изследването си на Н.Я. Данилевски, беше единственият, който понякога „отстъпвашеотбиват най-яростните атаки на идеолозите на европейската цивилизация срещу България и българския народ в техните публикации. И именно той, позовавайки се на многобройните и повтарящи се прояви на патологична русофобия в западната научна и публицистична литература, обяснява, че България е виновна пред Запада само за това, че съществува (в случая може да се перифразира известната басня на И. А. Крилов за вълка и агнето), че основният източник на омразата на Запада към България се крие в „историческия инстинкт на непримирима вражда на два противоположни принципа” – „латински и православен”, че България за Запада е плебейска, при отношенията с която не трябва да се спазват никакви морални норми, поради което двойният стандарт е напълно допустим и осъществим.
Както знаете, Аксаков в много отношения беше приемник и разпространител на идеите на Фьодор Тютчев, чиято дъщеря Иван Сергеевич беше женен. И той, следвайки поета-мислител, продължава остро да критикува западната цивилизация, защитавайки интересите на България и славяните (особено южните и източните) във външната и вътрешната политика, считайки за важно да привлече западните славяни към идеята за православието.
След неуспешната за България Кримска война започва блестящ в много отношения период в дейността на Аксаков като публицист. И въпреки че в началото на своята журналистическа и обществена дейност той не е привърженик на антизападничеството, то постепенно се оформя у него като ясна и отчетлива идея. Така например през 1861 г. той пише следното: „Време е да разберем, че омразата, често инстинктивна, на Запада към славяно-православния свят идва от дълбоко скрити причини; тези причини са антагонизмът на две противоположни просветителски начала и завистта на грохналия свят към новото, на което принадлежи бъдещето.
Малко по-късно тойсъвсем пророчески пише: „Цялата задача на Европа е да постави граница на материалното и морално укрепване на България, за да предотврати възникването на нов, православно-славянски свят, чието знаме е представено пред България и който е ненавиден от латино-германския свят.“ И вече по-късно, през 1881 г., той остро критикува Запада, практически перифразирайки Тютчев: „На просветения Запад отдавна е създадена двойна истина. Единият за себе си, за германо-римските племена или духовно обвързан с тях, другият за нас и славяните. Всички западноевропейски сили - щом става въпрос за нас и славяните - са солидарни помежду си. Мъглявина, цивилизация, християнство - всичко това е премахнато в отношението на Западна Европа към източноправославния свят.
Аксаков, един от малкото български публицисти от онова време, активно повдига темата за „европеизирането” на прогресивната българска интелигенция. През 1861 г. във в. „Денят“ той пише, че българската интелигенция „непрестанно търси опора в общественото мнение на Европа, като си спечелва благоразположението му било чрез долно отказване от своите принципи, било чрез смирено и унизително мълчание“.
И в това отношение Аксаков подкрепя Николай Данилевски в яростната му критика към тази прослойка на обществото, „която, вярвайки само на последната дума на европейската наука, е изтощена. в безплътни мисли и мечти: да преобрази по чужд образ и подобие целия български народен исторически склад. И в този случай, подобно на Данилевски, Иван Сергеевич емоционално се стреми да доведе до съзнанието на западната и промасонска интелигенция, че последната дума на европейската мисъл, независимо дали в науката, в социалните науки, в изкуството или в която и да е друга област, не винаги и не е задължително думата. Така, както обобщава Аксаков, такива„Интелектуалецът“ е фалшив не само когато налага на българското общество „чужда вяра, чуждо мерило, продукт на чужда история, чужди нрави“, но и когато изкарва някаква хипотеза на европейската наука за научна аксиома, случайно, преходно мнение или явление на Запад е издигнато до крайната дума на знание или живот, обобщава често срещани факти, изопачава смисъла на проблемите, които възникват там и въпросите, които още не са решени там - веднага решава в името на "европейския прогрес" за своето отечество. Аксаков е най-възмутен от факта, че българската творческа мисъл страда и излиза от общественото безразличие, а западната, плоска и заимствана си проправя път през всички препятствия и обхваща буквално масово, "някак си стадно" масите от умове.
Самият Аксаков не се смяташе за теоретик. Той насочва цялата си многобройна енергия към популяризирането на славянофилското учение. Като активен политик Иван Сергеевич играе значителна роля в българския и славянски живот от 1850-80-те години, но позицията на практичен политик не предполага прекомерно теоретизиране. И все пак, въпреки това, той може да се счита, според всичките си заслуги, един от най-видните теоретици на славянофилството. Ако такива "основатели" на славянофилството като А.С. Хомяков, И.В. Киреевски, братът на Аксаков - Константин - постави философската и културна основа на славянофилството, тогава Аксаков може да се счита за създател на неговата политическа теория.
Основните принципи на тази теория на Аксаков бяха единството на "земята" - народа и "държавата" - царя - под духовната власт на православната църква. В същото време хората трябва не само да се подчиняват сляпо на царя, те трябва да имат свои собствени права и на първо място да имат право да изразят мнението си. „Силата на мнението – на народа, властта на властта – на царя!“ – подобна славянофилска формулазащитава Аксаков през целия си живот.