Права и задължения на евреина
Понятието „традиция“ е широко познато на нашия съвременник от световната култура. Много често традициите на народите по света имат определено философско и религиозно значение. Често можете да чуете: „Моите родители го направиха, родителите на моите родители го направиха, това е обичайно при нас ...“ Дете от всяка националност поглъща начина на живот, на който е свидетел в страната си на пребиваване, и, като стане възрастен, може да почувства симпатия към традициите на своя народ или етническа група.
Подобно отношение има и към традицията на Тората. Всеки внимателен човек, достатъчно запознат със света на традиционното еврейско семейство, ще види това. Той също ще чуе същия израз: „Родителите ми направиха това…“ Въпреки това е невъзможно да се обясни фактът, че евреите продължават да спазват заповедите на Тората и еврейските обичаи, използвайки стандартни инструменти, които характеризират традициите на различни народи, дори само защото в продължение на много векове евреите са били разпръснати в различни страни. Диаспори има в Западна и Източна Европа, Америка, Австралия, Нова Зеландия, чиито представители участват активно в политическия, социалния и културния живот. Влиянието на евреите върху културите на различните страни трудно може да бъде надценено, както в добър, така и в лош смисъл. И когато опознаеш евреи от различни страни, забелязваш, че тези вярващи, които спазват закона на Тората, са на практика американци в Ню Йорк и почти французи в Париж. Същото и с немските, унгарските, египетските, българските евреи. В същото време във всички тези страни те стриктно следват много подробния кодекс от закони на традицията на Тора и смятат този начин на живот за задължение на всеки евреин.
Човек, който е по-отблизо запознат с живота на еврейските общности в различните страни, ще забележи, че има различия в традицията за изпълнение на законите на Тората. Този фактсе обяснява просто и не противоречи на идеята за единството на традицията за евреите от целия свят. Факт е, че еврейската традиция, каквато я познаваме днес, се състои от заповедите на самата Тора, законите, установени по-късно от Синедриона и дори по-късни постановления на мъдреците. Това учение е напълно изложено в един набор от книги, който се нарича Вавилонски Талмуд. Създаден е около 220 - 500 г. сл. н. е. в йешивите на Сура и Пумпедита във Вавилон. И въпреки че много други вече съществуват паралелно с вавилонската общност, вавилонската диаспора е доминираща и всички останали общности безпрекословно приемат постановленията на мъдреците, които са живели във Вавилон.
Вавилонският Талмуд и до днес е основният кодекс, който съдържа законите, управляващи живота на всички евреи. Някои разлики в тълкуването им от различни общности се крият или в по-късни наслоявания на традицията, възникнали в отделните диаспори, или в различни тълкувания на определени пасажи от Талмуда от мъдреци от различни страни. Но при по-внимателно разглеждане на структурата на еврейската традиция е очевидно пълното единство на почти всички закони за всички диаспори, тъй като всички те са обединени от обща идея за единството и уникалността на Създателя, създал този свят и Тората.
На определено ниво на изучаване на Тората човек се сблъсква с удивително глобална система от понятия, от която следва разбирането на същността на Вселената като цяло и подробностите от живота на всеки отделен човек в частност. Но в същото време, наред със сложната философия на Божественото учение, има и неговата практическа, приложна страна, която може да бъде осъзната и възприета дори от много прост, необразован човек. Не е случайно, че еврейският народ винаги е имал общество от мъдреци на Тората, които са се посветили изцяло на нейната дълбочина.изучаване и достига колосално ниво на познание и невероятна дълбочина на разбиране на основите на света. И до тях живееха прости, в различна степен, невежи хора. Понякога те бяха едва запознати с граматиката, но в същото време стриктно спазваха традицията, която живееше в техните семейства и беше свързана с мъдреците на Тората, живеещи по това време.
На пръв поглед може да изглежда, че тези прости хора се придържат само към външните ритуали на традицията, без да разбират дълбокото им значение. Но трябва да знаем, че това е невъзможно, тъй като еврейската традиция включва не само следването веднъж завинаги на установената рутина на живот, приета от хората. Тя се основава на доста строг кодекс, който дори изключително необразован евреин стриктно спазва. Това стана възможно, защото придържането към традицията не се състои в желанието да останеш свързан със семейството или мястото на пребиваване, а в пламенно желание да се изгради и поддържа връзка със Създателя и Тората. Естествено, един прост човек не можеше да представи тази идея във философска форма. Но несъмнено традиционният характер на такъв евреин винаги е бил и се поддържа и днес, главно върху любовта към Тората и Създателя.
Известно е твърдението на еврейските мъдреци, че Всемогъщият първо е създал Тората, а след това, в съответствие с Тората, е създал света. Буквално казаха: "Погледнах в Тората и създадох света." Това твърдение казва, че Вселената е абсолютен отпечатък на Тората, тоест всичко, което е в Тората, съществува в света и обратното. Тази идея е най-добрата илюстрация за статута на закона на Тората. Той също така демонстрира светоусещането на един наблюдателен евреин, за когото е абсолютно ясно, че Създателят е създал света, и в същото време някои закони, силата на които е сравнима със силата на Божественото желание, върху което почива самата реалност.Трудно е един евреин, който не се е сродил с тази идея, който не е изяснил напълно за себе си истинността на подобен мироглед, да бъде наистина наблюдателен човек.
Виждаме, че много хора, които са израснали и живеят извън традицията (потомци на евреи, които са се отклонили от еврейския традиционен начин на живот), след като са разбрали редица философски закони на Тората, често стават сериозни спазващи евреите. Например, те постепенно започват да спазват кашрут. Някои стигат до много стриктно спазване на правилата на кашерното хранене, често се ограничават в храни и ястия, които са познати и вкусни, като по този начин създават редица домашни неудобства. Освен това често кашерните продукти, особено месните продукти с ексер, са много по-скъпи. Продават се само на определени места в ограничен асортимент.
Но по някаква причина това не спира човек, който е решил да живее според законите на еврейската традиция. Евреинът, поемайки по пътя на спазването на законите на традиционния начин на живот, си обяснява този въпрос по следния начин. Изучавайки Тората, дори в малка степен докосвайки се до нейната глобалност и Божествена всеобхватност, той разбира, че спазването на заповедите (тази основа на традицията) ще му позволи да се доближи до по-високото, да стане по-чист, да се докосне до абсолютната истина. Самият факт, че законите на Тората са проява на по-висши духовни идеи, а не резултат от някакво прагматично изчисление, макар и много важно и разбираемо, подтиква евреина да ги спазва.
Нека се опитаме да илюстрираме тази теза с конкретен пример, който е даден в Талмуда. Градът е бил обкръжен от армия, чиито сили са многократно по-големи от възможностите на защитниците на този град. Враговете представят ултиматум на жителите на града с предложение да екстрадират един от жителите за репресии. При това условие те са готови да напуснат града сами. Ако отговорът наискането се превръща в отказ, всички ще бъдат убити.
Талмудът казва, че в този случай е по-добре всички да умрат, отколкото да предадат един евреин на враговете. Този закон, който може да изглежда доста благороден и висок, е напълно неразбираем при по-внимателно разглеждане. Градът има лидерство. Можеше да хвърли жребий, напълно честен и обективен, и така да донесе една жертва на враговете вместо хиляда, а може би и десетки хиляди. В края на краищата човекът, върху когото падне жребият, все още ще умре заедно с всички след няколко часа. Как могат лидерите на този град да откажат предоставената им възможност и да пожертват живота на всички жители на града? В Талмуда е записано, че ако някой желае да стане доброволец и да спаси целия град с цената на собствения си живот, той може да го направи. Неговият героизъм ще бъде оценен от Създателя. Но не можете да подарите някого. Дори ако враговете са посочили конкретен човек, тогава не можете да го екстрадирате.
Защо Тората предписва да се действа толкова строго и най-важното, напълно нехуманно. Може би отговорът на този въпрос е следният. Човешкият живот не е само специална ценност в очите на хората. Със своето съществуване човек демонстрира наличието на висша духовна идея, достигаща до самите корени на Вселената. А грехът на убийството и улесняването на извършването му нанася сериозен удар върху основната идея за съществуването на света. Ето защо мъдреците не оставят на човек правото да определя кой да умре и кой да живее.
Естествено, за такова отношение към нещата и към живота е необходимо разбирането, че светът, в който живеем, не е просто някакво свободно пространство, а лично притежание на един Собственик, чиито желания са основното ядро на всички материални и морални проблеми.
LedПримерът потвърждава изразената по-горе идея, че еврейската традиция, дори на най-примитивно ниво, не е продукт на начина на живот, който се е развил в дадена местност, а практическо и философско отражение на най-глобалните идеи. Ето защо различните диаспори, живели в продължение на много векове в относителна изолация една от друга, еднакво свято следват законите на Тората, дадена от Всевишния на всички евреи, и водят традиционен еврейски начин на живот.