Православието Анафора на Василий Велики и Йоан Златоуст в християнството ✟
След като прочете Символа на вярата, дяконът провъзгласява: „Да станем добри, да стоим със страх, да внимаваме, да донесем свято превъзнасяне (τήν άγίαν άναφοράν) в света“ и веднага влиза в олтара.
Свети Йоан Златоуст обяснява това така, че ние трябва да стоим, както подобава на човек да стои пред Господа, със страх и трепет и в трезвеност на духа (Разговор 4 за неразбираемостта на Божията природа). Николай Кавасила свързва тези думи със Символа на вярата, тоест той ни убеждава да стоим твърди в това изповядване на вярата, без да се отклоняваме от еретическите изкушения.
Както е указано в нашия мисал, дяконът, влизайки в олтара, взема един от рипидите и благоговейно духа с него върху Даровете; при липса на рипид, той трябва да направи това като един от покровителите. На практика това рядко се прави. Йерусалимският литургикон не казва нищо за подобни действия на дякона.
На думите на дякона певците отговарят: „Милосърдието на света, жертвата на хваление” – което, според обяснението на Николай Кавасила, означава, че принасяме „милост на Онзи, Който е казал: милост искам, а не жертва. похвала." Тази жертва от страна на Бог е най-голямата милост към нас и плод на помирението с Бога, докато при нас това е величието на цялата Божия диспенсация.
Свещеникът се обръща към хората със заключителните думи от 2 Коринтяни 13:13: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух да бъде с всички вас“. Това е много древен обичай, но, както беше споменато по-горе, не всички източни литургии са идентични в това. Ако това е установено в литургиите на палестинцитеАнтиохийска (SA VIII, апостол Яков в двете редакции, св. Йоан Златоуст и св. Василий) и месопотамска, александрийските литургии предпочитат думите: „Господ е с всички вас“ пред този възглас. Това се потвърждава от етиопските църковни постановления, Веронския фрагмент, литургията на апостол Марко, св. Кирил Александрийски, абисинската литургия на светите апостоли.
Ако се обърнем към това, което в историческата текстова критика се нарича „Formgeschichte“ [история на формите (на немски)] на този пасаж от литургията, тогава паралелизмът между него и последната перикопа на 2 Коринтяни става очевиден, а не само неговия последен 13-ти стих XIII гл.
Нали апостол Павел завършва писмото си до коринтяните с цял евхаристиен пасаж?
На този привет на свещеника певците отговарят: „И с твоя дух” (2 Тим. 4:22).
Свещеникът продължава: „Горко на сърцата ни“ (срв. Плач Еремия 3:41).
Певци: "Имами към Господа."
Свещеникът: „Благодарим на Господа“ (Юдит 8:25).
Певци: „Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, Троица единосъщна и неразделна“.
Свещеникът чете молитвата praefatio.
Възгласът „Горко на сърцата ни” е един от най-старите богослужебни възгласи. Етиопските църковни наредби предписват тези думи в случая, когато вечерното събрание, когато се внася лампата, преминава в евхаристийното събрание; ако няма принос, тогава тези думи не трябва да се произнасят. Намираме същите думи във Веронския фрагмент; те се споменават и от св. Киприан Картагенски („За Господнята молитва“), да не говорим за факта, че ги има във всички следващи писатели: св. Кирил Йерусалимски, Златоуст, Анастасий Синайски и др.
Тези думи, според предписанието на Ерусалимската служебна книга,трябва да се каже с вдигнати ръце. Нашият мисал не посочва това, но почти универсалната практика е узаконила това. Някои свещеници след думите "Благодатта на нашия Господ ..." остават обърнати към хората и думите "Горко на нашите сърца" също се произнасят обърнати на запад. Наръчникът не одобрява това нововъведение. При произнасянето на възгласа "Благодатта на нашия Господ ..." свещеникът осенява хората с кръстния знак.
В България е установен обичаят да се призовава по време на евхаристийната молитва, тоест при думите „Благодарим на Господа“. Това е т. нар. звънене на „Достоен“. Произхожда от времето на патриарх Йоаким (1674-1690). Но този звън е направен при възгласа на свещеника „Праведно, Пресвятая...”, т.е. до момента на пеенето на „Достойно есть истинно...” Не е известно кога е настъпила промяната и камбаните са започнали да бият за началото на евхаристийната молитва. Трябва да се признае, че древният обичай е по-смислен, тъй като той възвестява на вярващите времето на извършване на Тайнството, а не началото на евхаристийния канон. Но на някои места в България този звън е запазил първоначалното си място веднага след пренасянето на светите Дарове. На изток, поради факта, че турците, не понасяйки звъна на камбаните, забраниха камбаните, в църквите останаха древни била (метални и дървени). Там те удрят бияч в началото на Литургията, но по време на Евхаристията не се изисква звънене. Трябва обаче да се каже, че при гърците обикновено свещеникът в края на причастието удря с лъжица по дискоса, за да уведоми певците за времето, когато трябва да свършат пеенето на причастния стих. Сърбите, вероятно под влияние на близостта с католиците, са установили практиката да се бие малка камбана в олтара, докато се пее "Ние ще ти пеем..."; в същото време те призовават три пъти: след благословението на светия Хляб, светата Чаша и след "Като се промени от Твоя ДухСветии". Това е указание за молещите се за времето на завършеното Тайнство.
Литургия на Свети Йоан Златоуст
„Достойно и праведно е да Те пеем, да Те благославяме, да Те славим, да Ти благодарим (2 Сол. 1:3), да Ти се покланяме на всяко място на Твоето господство (Пс. 102:22): Ти си Бог неописуем, непознат, невидим, непостижим, вечнороден, винаги един и същ, Ти и Твоят Единороден Син, и Твоят Свети Дух: Ти донесе ни от несъществуване в съществуване (Мъдрост 1:14) ти ни доведе и ти падна назад, ти се издигна отново и не си напуснал всички неща, докато не ни заведеш на небето и не си дал Твоето царство, което ще дойде.Ние благодарим на Теб и за тази служба, Ти благоволи да получиш от ръцете ни, ако има хиляди s (Дан. 7:10) на архангели и хиляди ангели (Евр. 12:22), херувими и серафими, шестокрили (Ис. 6:2), многооки, превъзнасям пера (Езек. 1:7; 18; 21; Апок. 4:8)”.
Литургия на Свети Василий Велики
„Този Учител, Господ (Йеремия 1:6) Бог Отец Всемогъщият е почитан! Достоен (2 Солунци 1:3) като истински, и праведно, и красиво в блясъка на Твоята святост (Пс. 144:5), Те хвалят, пеят Те, благославят Те, покланят Ти се, благодарят Ти, прославят Онзи, който наистина съществува Бог, и Те принасят с кон кротко сърце и дух на смирение (Дан. 3:39) това наше словесно служение (Римл. 12:1): защото Ти си този, който ни е дал познанието за Твоята истина (Евр. 10:26). Пс. 25:7) по всяко време (Пс. 33:2); Господар на всичко (Йов. 5:9), Господар на небето и земята (Мат. 11:25) и на целия свят същества (3 Мак. 2:2), видими и невидими, седят на тронаслава и поглед към бездната (Дан. 3:54-59), без начало, невидим, непонятен, неописуем, неизменен, Отец на нашия Господ Исус Христос (2 Кор. 1:3), великият Бог и Спасител (Тит. 2:13), нашата надежда (1 Тим. 1:1), Който е образ на Твоята благост (Мъдрост 7:26): единен печат, показващ Те в Себе Си Отец (Йоан 14:8), Живо Слово (Евреи 4:12), Истински Бог (1 Йоан 5:20), Вечна мъдрост (1 Кор. 2:7), Живот (Йоан 14: 6), Освещение (1 Кор. 1:30), Сила (1 Кор. 1:24), Истинска светлина (Йоан 1:9), Чрез Когото се яви Светият Дух: Духът на истината (Йоан 14:17), синовството (Рим. 8:15) дарът, годежът на бъдещото наследство (Еф. 1:14), началото (Рим. 8:23) на вечните благословения, животворящата Сила, Източникът на освещението, от Безполезното, цялото словесно и интелигентно творение е укрепено от Теб и вечното настояще Те изпраща хвала, сякаш всичко работи за Теб (Пс. 119) :91): Защото ангелите Те хвалят (1 Петрово 3:22), архангели, престоли, господства, принципи, сили (Колос. 1:16), сили (1 Петрово 3:22) и многооките херувими (Езек. 10:20): Серафимите идват при теб, шест крила към един, и шест крила към един: и двама от тях покриват лицата си, но два крака и два летейки, викайте един към друг (Ис. 6:2), непрестанни устни, непрестанни химни."