Православието и скулптурата
Скулптурата е най-старият вид изобразително изкуство. За разлика от живописта и рисунката, които са двуизмерни или планарни изображения, скулптурата е триизмерно изображение, пространствено и следователно по-реалистично, освен ако, разбира се, тази скулптура не е абстрактна.
Един много интересен случай може да послужи като пример за въздействието на триизмерните изображения върху емоционалното състояние на човек. Две момчета с родителите си отидоха в българския музей. Единият беше по-голям, на осем години, другият беше много малък, на около четири години. Момчетата влязоха в залата, където беше представена скулптурата. По-малкият леко се разтревожи, но след като се огледа, се успокои. Приближавайки се до старейшината, той тихо попита: "Не те ли е страх?" А по-малкият каза с доволна усмивка: "И аз вече не се страхувам от тях. Разбрах, че не са живи. Още по-рано ги поздравих и ги помолих да не хукнат изведнъж след мен."
Интересното е, че има много описания на подобни подобни ситуации. Така че този ефект е много често срещан. И въпросът тук очевидно е в особеностите на психологията на възприемане на триизмерни изображения, особено тези, които реалистично предават формата на човешкото тяло.
Възприемането на триизмерни скулптурни образи, или, ако следваме термините на изкуствоведската критика, на кръгла скулптура, е емоционално по-ефективно от възприемането на плоски изображения. Това е причината в езическия свят скулптурата да е служила за идол, тоест образ на несъществуващо божество.
Друг пример. В коридора на една от болниците има скулптурен пълнофигурен портрет на основателя на тази болница - изключителен лекар.Трябва да се отбележи, че върхът на бронзовата обувка е буквално полиран от безбройните целувки на болни хора и всичко това, защото местните вярвания правят подобни действия уж „за добро“.
Разбира се, този пример вече е в контакт с друга област - областта на суеверието, но изглежда, че ако вместо скулптура имаше живописен портрет, тогава поведението на възвишени хора, които не са осветени от светлината на Светото Евангелие, би било малко по-различно. Пример за суеверие е неуместното почитане на надгробни плочи, особено ако на тях са изобразени Спасител, Богородица, ангели или кръст. Паметникът е само мемориален знак, свидетелство за починалия, символ на почит. Надгробната плоча, разбира се, изисква внимателно отношение, но това в никакъв случай не е свещен образ.
Като цяло в християнския свят отношението към скулптурата е двусмислено. Отците на Седмия вселенски събор не са казали нищо за разликите между живописните и скулптурните свещени изображения, нито са говорили за техниката на изработване на тези изображения. Ето какво свидетелства откъс от определението на Седмия вселенски събор: „... с цялото си старание и благоразумие определяме светите и честни икони да се принасят (за поклонение) по същия начин, както образите на честен и животворящ кръст, независимо дали ще бъдат направени от бои или (мозаечни) плочки или от каквото и да е друго вещество, само и само да са направени по приличен начин.“
Ако си припомним Свещената история на Стария завет, можем да разберем, че някои от свещените изображения в скинията на Моисей, а именно: херувими над Ковчега на завета, са били скулптурни.
Съществува обаче огромна разлика в разбирането на възможността за използване на скулптурата като изобразяване на сакралното сред православните.християни и католици.
Интериорът на католическата църква е украсен с множество скулптурни изображения и, наред с витражите, статуи на светци - характерна черта на западноевропейското църковно изкуство.
За православните статуята е извънземен феномен. Ако разгледаме историята на формирането на свещени образи както на Византия, така и на Древна Рус, е почти невъзможно да се намери период, когато скулптурата е заемала значимо място в православните храмове. Изключение правят образите на монаха Нил Столбенски, Никола Можайски, Параскева Пятница и някои други.
Барелефите по фасадите на древните български църкви, дребната пластика на църковната утвар имат чисто утилитарен, декоративен характер и нямат такова значение в литургичната практика на Църквата, както изображенията на Господ Иисус Христос, Богородица, ангели и светци, освен това тези декоративни изображения не са кръгла скулптура. Трябва да се каже, че пространственото мислене на православните християни в областта на изкуството е напълно изразено в църковната архитектура - в строителството на храмове.
Какви са причините за такова различно отношение към скулптурата сред православни и католици?
За ранните християни статуите служеха като живо напомняне за статуите на езическите храмове и следователно, създавайки свой собствен специален език на свещени изображения, първите християни направиха всичко възможно, за да се оградят от езическото изкуство, въпреки че справедливо трябва да се отбележи, че в първите векове на християнството имаше множество скулптурни изображения на Спасителя под формата на добрия пастир, както и високи релефи (тоест изпъкнали три- четвърти от равнината на изображението) върху римски саркофази, показващи Христос с ученик ами, Богородица и светци. И вече по това време се вижда, че на запад, заедно сСкулптури съществуват и в множество картини (например в римските катакомби), докато на изток акцентът е ясно в посока на планарни изображения.
И след отпадането на католическата църква от православната, принципите на подход към външната форма на свещените изображения станаха ясно противоположни. И коренът на тези противоречия е в разликите в аскетическата практика и молитвеното дело на Източната и Западната църква, за които вече стана дума. Чувствената екзалтация на католическата молитва, когато поклонникът трябва да си представи себе си, например, стоящ близо до Господ, разпнат на кръста или Го следващ в тълпа от хора по Кръстния път, намира своя окончателен израз в скулптурата, особено в скулптурата, която е възможно най-близка до реалността.
Източният аскетизъм, който забранява всякакви чувствени образи по време на молитва, намира израз в символичния език на иконата, която показва не реалния свят, изпълнен с пламъка на човешките страсти, а небесния свят на Бога, изпълнен с нетварна духовна светлина.
И трябва да кажа, че дори от чисто външна страна - от страна на формата, планарните изображения, вече по силата на първоначалната си конвенционалност, имат по-голяма степен на свобода на алегорията, отколкото скулптурата.
Точно за това пише Михаил Дунаев, преподавател в Московската духовна академия: "Наистина, достатъчно е да си представим скулптурен образ с нарушени пропорции на тялото, за да разберем неговата неприемливост за изразяване на идеята за нетленното небесно. Самолетът, с липсата на трето измерение, може да се превърне в невидима линия между два свята, дъното и планината, тоест земен и небесен. Скулптурата е де лишен от такава възможност по своето естество: системата от конвенции, приложими към живописта, е неприемлива за нея.
Архимандрит Рафаил казва следното за скулптурата:"Статуята е увековечаване на нетрансформирана и неодушевена субстанция, тежка и потискаща (в същото време нейната форма може да бъде земно красива, емоционално богата и дори да изглежда "одушевена"). Тертулиан, който имаше отрицателно отношение към изображението като цяло, особено често насочваше своите изобличения срещу изкуството на скулпторите. За Тертулиан статуята е идол, атрибут на езичеството. Няма оп. натискаща телесна маса в иконата.непроницаема и прозрачна.В статуята забелязваме две противодействия: статуята към земята и земята към статуята.Статуята притиска земята;земята, съпротивляваща се на тежестта й, също притиска статуята.Това е борба на две тела.Искам да отбележа,че има изключения,но въпросът не е в изключения,а в общите тенденции и възможности на скулптурата като форма на изкуство.В i. кон, тялото няма привличане към земята.То е безтегловно, но в същото време не демонично То е в плътта, но плътта е преобразена, включена в други сили и енергии, в плътта, която е придобила нови свойства и е преодоляла инертността на материята. Външната неподвижност на иконографските фигури е форма на тяхната вътрешна динамика.
"Енциклопедия на православната икона. Основи на богословието на иконата".