православна дякония
Превод от английски
^ Въведение
^ Социалното свидетелство в историята на православната църква
^ Библейски и светоотечески възглед за богатството и бедността
„Духът Господен е върху Мене; защото Той Ме помаза да проповядвам благовестието на бедните и Ме изпрати да изцелявам съкрушените по сърце, да проповядвам освобождение на пленниците, да прогледам на слепите, да пусна на свобода измъчените, да проглася благоприятната година Господня” (Лука 4:18).
С разпространението на християнството от Ерусалим и Палестина в гръко-римския свят, формите и проявите на християнската диакония започват да се различават от тези на първите апостолски общности. Въпреки че общата собственост, общият живот и общите ястия вече не могат да се практикуват в големите градове на гръко-римския свят, същите апостолски принципи на древната християнска диакония и общение в любов (агапе) продължават в следапостолските времена. Тертулиан потвърждава, че езичниците са били най-впечатлени от дяконското служение на християнските общности.
„Ти трепериш пред олтара на храма, когато тялото Христово слиза там, но пренебрегваш ближния си, който е тялото Христово, и оставаш безразличен към него, когато той умира от глад.“
„Богатите заграбват това, което принадлежи на бедните, дори когато го наследяват от бащите си (…); ако не проявим милост, ще бъдем наказани като крадци (...). Защото нашите пари принадлежат на Господа (…); ако се грижим за нуждаещите се, ще получим голямо изобилие.”
^ Византийски период
^ Исторически плен на дяконията през османския период
„... Древна Русия разбираше и оценяваше само личната, пряка благотворителност, милостиня, дадена от ръка на ръка, докато „отай“, тайно не само от любопитни очи, но и от собствения си „шуй“. Просякът беше най-доброто за благодетеляпоклонник, молитвен ходатай, искрен благодетел… Древните български царе в навечерието на големи празници рано сутринта правели тайни изходи на затвори и богаделници, където раздавали от собствените си ръце милостиня на затворници и арестанти, а също така посещавали отделно живеещи бедни.
^ Rev. Нил Сорски и "непритежателите"
^ Възраждане на православните братства
Традицията на братствата може да се разглежда като особена и характерна форма на православната дяконска дейност, появила се предимно в славянските църкви. Първоначално основани като доброволни съюзи на духовници и миряни за противодействие на латинския прозелитизъм и защита на православието през 16 век, тези братства съчетават голямо разнообразие от благотворителни и мисионерски дейности, за да противодействат на действията на католическите църкви в западните области на Българското царство. Поне един историк казва, че дякониси е имало в България в предмонголския период, но женските движения в Църквата процъфтяват по-късно. През 19 век се наблюдава възраждане на интереса към мирянските движения и в цяла България се създават редица филантропски братства и особено сестринства. Православните благотворителни организации се разрастваха бързо, обхватът на дейността им се увеличаваше. И така, до края на века почти всяка енория в столицата Санкт Петербург се занимаваше с благотворителна дейност. Една от благотворителните организации, обществото Александър Невски, към 1905 г. има повече от 75 000 членове и има училища, провежда публични лекции и поддържа дяконски организации. Тази работа беше насочена предимно към осигуряване на медицинска помощ и опазване на здравето, но сериозна посока беше създаването на благотворителни столове, домове за сираци, както и преодоляването на голям проблем - пиянството. Някои енории дори създаденисвои собствени дружества за взаимопомощ в случай на болест на техните членове.
^ Великомъченица Елисавета и Марфо-Мариинското сестринство
Сестринството, основано от Елизабет, се разбира като възродена форма на служение на неръкоположени дякониси, съществувала в Древната църква. По думите на самата велика херцогиня Елизабет, „основното задължение на сестрите е да отидат при бедните“. Центърът на дейността беше местният район, задните улици на Москва, където бързата индустриализация често беше придружена от ужасяваща бедност и престъпност. Според Елизабет „сестрите служат на Църквата и следователно не служат като сестри на Червения кръст по време на войната. Тяхното място е да служат на болните и страдащите в Москва. Изграждайки дейността си около главния храм и ежедневния богослужебен живот на общността, манастирът поддържал болница и лазарет за бедни и безработни. Оттук сестрите отиваха да посещават болните в най-близките квартали. Само през 1913 г. лазаретът е предоставил безплатни медицински съвети и грижи на 11 000 души. Аптека предоставяше безплатни или евтини лекарства, а „обществена столова“ приготвяше до 300 безплатни хранения на ден и доставяше храна на семейства на работещи и самотни майки. Открито е сиропиталище, което подготвя момичета за постъпване в сестринството или санитарната служба. Библиотеката, неделното училище и редовните беседи за народа, обикновено с духовен характер, отразяват просветната страна на дейността на манастира. До 1914 г. в манастира има 97 монашески сестри, които трябва да са на не повече от 40 години и които искат да се посветят на служене на бедните.
През 1918 г. Великата херцогиня Елизабет и нейният най-близък приятел са арестувани от болшевиките, а на следващата година тя е брутално убита заедно с други членове на кралското семейство. Нейното жилище беше разпуснато, сестриизпратен на заточение, а храмът превърнат в клуб, а след това в архив. Но в началото на 90-те нейното наследство беше предопределено да бъде възродено по най-необичаен начин. През 1988 г. Българската православна църква причислява Елисавета към новомъчениците от комунистическия период.
^ Ценен бисер: Майка Мария
„Ако Православието, поради исторически обстоятелства, от време на време възприема чужди за него тенденции, като донякъде преувеличено внимание към пътя на личното спасение, по-характерно за религиите на Изтока, дори чрез тях ние винаги виждаме, че основният завет на Христос никога не е бил забравян или отхвърлян. Заповедта за любов към ближния – втората и равна по стойност на първата – привлича човечеството днес по същия начин, както когато е била дадена за първи път.
Трудностите на благотворителната дейност обаче скоро станаха очевидни за вярващите. В свое интервю Ростовският митрополит Владимир казва, че Църквата е загубила навика да се занимава с благотворителност: „Ние все още трябва да възпитаваме хората в дух на милосърдие. Някои вярващи, изправени пред реалността, пред трудното – и затова още по-необходимо – служене на човечеството, не издържаха и си тръгнаха.
^ Диаконическо съживление другаде
Гръцката църква има много институции за възрастни хора и деца, организирани главно на епархийско ниво. Епархията, ръководена от архиепископа на Атина, разполага с интеграционен център за имигранти, пристигащи от чужбина. Голям интерес представлява международната мисионерска дейност на тази Църква в Африка, а през последните години и на Балканите. Тези усилия, много от които са предприети от Апостолическата диакония (Apostoliki Diakonia), често имат практически диаконски и хуманитарен фокус и са предназначени да продължат.перспектива.
Общата черта на всички тези дейности е, че водеща роля в организацията на дяконското дело имат миряните, често обединени в асоциации и братства. Много диаконски проекти все още са до голяма степен реактивни и имат местно значение. Правният контекст и възможностите за сътрудничество с държавата също са важни за определяне на характера и обхвата на тази благотворителна дейност.
^ Социална философия на Българската православна църква
^ Модерна мисъл
^ Православната диакония и икуменическото движение
^ Заключение
Но какво ни дава това в днешната ситуация? За да завърша този кратък преглед на ролята и еволюцията на дяконията в Православната църква, бих искал да споделя някои мисли и да повдигна няколко въпроса, които могат да предизвикат размисъл и дискусия.
Какво може да допринесе Православната църква и нейното богословие за размисъл за международната солидарност в контекста на глобализацията на икономиката и вече старата дискусия за развитието на сътрудничеството между Севера и Юга? Какви могат да станат истински православни форми на международна помощ и професионално развитие? Какви нови видове взаимодействие със съвременния свят и светските организации може да предложи Църквата?
Може би православната църква трябва да се върне към предишното си разбиране за ролята на дякона. В древната Църква дяконът е имал специална роля, свързана с много дяконски задължения, докато сега дяконът има само литургична роля (въпреки че има редки изключения), а дяконството се възприема като междинен етап в подготовката за свещенство. Свежата мисъл за първоначалната роля на дяконите като служители на Църквата в света също може да допринесе за мисленето за съживяването на институцията.дякониса, съществувала в Източната църква през първите векове.
„На Страшния съд нито теб, нито мен ще ни питат колко строго сме постили, колко поклони направихме по време на молитва, колко книги написахме, колко речи направихме на международни конференции. Ще ни попитат: Нахранихте ли гладните? Напоихте ли жадните? Канили ли сте непознат в дома си? Облякохте ли се гол? Грижили ли сте се за някой, който е болен или е в затвора? Това е всичко, което ще ни попитат. Любовта към Христос се проявява чрез любов към другите хора и нищо друго. Помнете, че Христос казва „Аз“, когато говори за нуждаещите се и обременените: „Гладен бях, жаден бях, странник бях, болен бях, гол бях, бях в тъмница“. Христос ни гледа през очите на всички страдащи. Не е ли страшно?"