Причастие на лицата на Светата Троица
Господ каза за Светия Дух: „Той ще Ме прослави” (Йоан 16:14), не като създание, а като Дух на Истината, ясно показващ Истината в Себе Си, и като Дух на Мъдростта, в Своето величие разкриващ Христос, Божията сила и Божията мъдрост. И като Утешител, Той показва в Себе Си благостта на Този, Който Го е изпратил, Утешителя, и в Своето достойнство показва величието на Този, от Когото произлиза. Следователно има естествена слава, тъй като славата на слънцето е светлина, и има външна слава, благоразумно въздадена на достойните, според свободната воля. Но този е двоен. Защото е казано: "Синът почита баща си, а слугата - господаря си" (Мал. 1:6). И така, едното от тях е робско и се възнаграждава от творението, а другото, така да се каже, домашно, се осъществява от Духа. Защото както Господ каза за Себе Си: „Аз Те прославих на земята, свърших делото, което Ти Ми заповяда да извърша” (Йоан 17:4), така казва и за Утешителя: „Той ще Ме прослави, защото от Моето ще вземе и ще ви възвести” (Йоан 16:14). И както Синът се прославя от Отца, Който казва: „Прославих и пак ще прославя” (Йоан 12:28), така и Духът се прославя поради общение с Отца и Сина и според свидетелството на Единородния, Който казва: „Всеки грях и хула ще се прости на човеците, но хулата против Духа няма да се прости” (Мат. 12: 31).Свети Василий Велики (116, 525-526).
Премъдрият Създател много се разкри в сътворението на света и човека, а още повече се разкрива в управлението и на двете.Затова не е чудно, братя, че един безпристрастен ум, въз основа на тези откровения, в течение на векове успя да състави едно доста значително учение за Бога и Неговите съвършенства, за Неговата същност и действия върху света. Но докъде, както знаем, стигнаха най-крайните успехи на разума в това отношение? Дотолкова, че след като свали много богове, той утвърди веднъж завинаги концепцията за Единия Бог като духовно и духовно същество.всичко-перфектно. Самият разум не позволи да се стигне по-далеч с учението си за Единството на Бога*. Междувременно необяснимо чувство ме подтикна да отида по-далеч. Защото единството на Божественото битие, което е толкова предпочитано в сравнение с многобожието, взето само по себе си, все още не представя на умствения поглед някакъв определен образ на битието. Наистина (разсъждаваше бедният ум), Бог е всесъвършен ум: какво знаеше Той, когато нямаше нищо друго освен Бог? Бог е най-чистата Любов: какъв е бил обектът на тази любов преди раждането на създанията? Бог е пълнотата на битието и силата: по какъв начин и двете са били проявени от вечността? Да се каже (мислят си философите), че Бог е знаел от вечността и е обичал Себе Си, не означава да се разреши, а само да се отхвърли въпросът. Как най-накрая решиха да го решат? Чрез факта, че самото единство на Божието същество, за което умът някога се бореше толкова похвално срещу политеизма, беше богохулно измислено да се разпадне на различни видове множественост и противоположности, за да има, по този начин, поне някакво очертание на Божественото **. За да създадат тази неестествена форма, те взеха света, отнеха му началото и по различни начини започнаха да го въвеждат в състава на Божествената природа, да го включват в самото съзнание на Бога като негово необходимо условие, мислейки чрез това да си обяснят пътя на Божествения живот. Обяснението е мрачно и жалко! Защото какво идва от това? Светът е обожаван, но Бог се спуска в поредица от създания: вместо непознаваемия, но достатъчен Божествен живот, има фалшив призрак на полубог; Създателят влиза в зависимост от всяко създание, което е необходимо за пълнотата на Неговото същество; Безграничното започва, заедно със света, да подлежи на развитие, постепенност, дори подобрения. Но това, което е по-лошо и по-безбожно от всичко, тъй като сега светът е подложен на несъвършенства, както материални, така иморал, тогава е било необходимо тези недостатъци да бъдат включени по някакъв начин в образа на битието на Божественото; и те са включени – като неизбежно условие за живота и съвършенствата на Божественото, чието начало уж се крие в дълбините на самата Божествена природа. В такава безнадеждна тъмнина и в такива напълно недостойни за Бога концепции влиза човешката мъдрост, братя, когато се заеме да разсъждава за Бога и Неговата същност. И всичко това, защото той все още иска да философства по-добре според елементите на света, отколкото според Христос (Кол. 2, 8); тъй като в християнството, в тайната на Въплъщението на Божия Син, която той проповядва, има точно това, което липсва на ума и което той търси, за да допълни представите си за Бога. Наистина, ако за пълнотата на битието, силата и съвършенствата на Божественото е необходимо тяхното постоянно и цялостно проявление в нещо, тогава какво по-добро от онова чудесно и непонятно проявление, чрез което Бог Отец напълно се проявява от вечността чрез раждането на Бог Син и произхода на Бог Дух? Ако за блаженството на Божествения живот се предполага, че е необходимо общение с някого в Бога, необходимостта от светлина, любов, свобода, действие, тогава какво общение е по-пълно и благословено от това, което съществува от вечността между трите Лица на Пресвета Троица, всяко от които има ум, свобода, действие и всички заедно съставляват един живот, всеблажен, и едно, най-чисто действие?Инокентий, архиеп. на Херсон. Върши работа. СПб.-М., 1871. Т. 1, с. 84-86.
* Древногръцките философски школи, както в епохата преди раждането на Христос, така и в следващите времена, служат за обосноваване на идеята за Единния Бог, утвърждавайки вечното, единно, непроменливо битие. Такова е учението на Елейската школа (VI-V в. пр. н. е.), чиито най-видни представители са Парменид и Зенон. Концепцията за едно същество се развива по-нататък при Платон (края на 5-ти - началото на 4-ти век пр. н. е.),подложен на остра критика на гръцкото езичество. Неоплатоническите философи (III-VI век) Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокъл и други, далеч от монотеизма, използват понятието "безлично единство". ** Платоновото "едно" - всеобхватна идея - божество - се допълва обаче с понятията "ум" и "душа". В неоплатонизма понятията "космос" и "материя" се добавят към това множество от платонови принципи. Учението на неоплатониците за еманацията (изтичането на Божественото в света) окончателно отрича разликата между Твореца и творението.