ПРИЯТЕЛ НА ЧОВЕКА ИСЛЯМСКИЯТ ГЛЕД ЗА КУЧЕТАТА
Никога не съм бил голям любител на кучета - дори преди да приема исляма. Някои от приятелите ми имаха питбули и ротвайлери (вероятно за имиджа на яки мачо), роднините ми също имаха кучета, но аз никога.
Но може би други новодошли са имали особена привързаност към кучетата или все още имат. За съжаление, отношението на много мюсюлмани към тези животни често отблъсква хората от исляма.
Спомням си един много нещастен случай, когато се поддадох на културните предразсъдъци срещу кучетата, характерни за много мюсюлмани, и това отчужди моите роднини от исляма.
Беше преди двадесет години на Деня на благодарността. По този повод брат ми ме покани да му гостувам за уикенда. Откакто приех исляма, две години не съм ходил при него. Подобно на много двойки, той и съпругата му взеха куче, което смятаха за член на семейството си. Не знаех за това, затова, когато видях кучето, което дойде до вратата с тях, ужасно се развълнувах и помолих брат ми да остави кучето навън.
Преди да приема исляма не съм се държал така и това го озадачи. На въпроса какво е, отговорих: „Защото е мръсно“. Той възрази: „Не, какво си! Вчера го изкъпахме! След това се опитах да формулирам аргументите си така, че да са в съответствие с добре познатия хадис: „Всъщност всичко е в слюнката“. Той отговори: „И ние му измихме зъбите. Мисля, че прочетох някъде, че устата на кучето е по-чиста от тази на човека!" И беше прав за нещо.
Цял уикенд слушах безкрайните оплаквания на жена му: „Каква религия е това. "," Може би ако мюсюлманите се научат да ценят кучетата, те няма да бъдат толкова жестоки. Но най-удивителното е, че като цяло те бяха прави и отношението, което азнаучена за две години общуване с някои мюсюлмани (и която отговаряше на строга "класическа" интерпретация) - всъщност това беше погрешна интерпретация на исляма!
И така, какво казва ислямът за кучетата?
Да започнем с Корана. В Корана кучетата се споменават само три пъти и никога отрицателно. В два случая на кучето дори се отдава почит като спътник и помощник на човека!
В сура Ал-Майда Аллах казва, че сред благата (в случая храната – бел. ред.), разрешени на вярващия, са дивечът, който е разрешен да се лови с помощта на кучета (Коран, 5:4).
В сура ал-Араф Аллах смъмря този, на когото са дадени знаменията, но той избра да последва прищявката си. Той сравнява такъв човек с куче, което диша с изплезен език, независимо дали го изгонват или го оставят на мира (Коран, 7:176).
И накрая, известната история за благочестивите младежи в пещерата, които били охранявани от своето куче (Коран, 18:18, 22).
Така че, очевидно е, че негативното отношение към кучетата не е продиктувано от Корана.
Първият хадис, за който искам да говоря, има няколко версии със същото значение. Никога няма да забравя първия път, когато го чух. Беше на урок по фикх с известен учен.
Шейхът безучастно ни прочете текста и ни продиктува да напишем в бележките: „И черното куче трябва да бъде убито, според достоверния хадис [!]“
Спомням си, че си помислих, дали не съм разбрал? Когато попитах защо, шейхът поясни: „Само абсолютно черен, защото според хадисите това е зъл звяр или шайтан.“
Казах: „Но това не е вярно. Виждал съм много черни кучета, които изобщо не са злобни."
Шейхът отговори: „Трябва да я убиете само ако е опасна“, на което аз отговорих: „Но тогава защо говорим за всички черни кучета? Товаможе да бъде погрешно разбрано."
„Защото Пророкът (мир и благословения да бъдат върху него) изрично го посочи“, отговори шейхът.
„Но може би той говореше за конкретно куче, а не за всички черни кучета?“
Шейхът се върна към същия аргумент: "Имаме много автентични текстове и различни автентични хадиси, което означава, че те трябва да се приемат в общ смисъл!"
Заповед за убиване на кучета?
„Ако кучетата не бяха общност сред общностите, щях да наредя да бъдат унищожени, но да убия всяко черно сред тях“ (Ат-Тирмизи).
Абу Зар беше попитан: "Какво отличава черно куче от червено?" Той отговори: „Попитах Пратеника на Аллах (с.а.с.) за това и той отговори: „Черното куче е шейтан”” (мюсюлманин).
„Има пет (вредители), които е позволено да убиеш (дори) ако човек е в ихрам: змия, скорпион, хвърчило, плъх и злобно (хапещо) куче” (Ал-Бухари).
Пророкът (с.а.с.) също забранява убиването на всяко живо същество без причина:
„Който убие дори врабче или някой по-голям от това без право, със сигурност ще бъде разпитан за това от Аллах в Деня на Страшния съд. “ (Ан-Насаи).
Според Малики последните два хадиса отменят всички предишни, което означава, че е забранено да се убиват кучета, с изключение на онези, които са опасни. Повечето учени са съгласни, че кучетата са били заплаха за хората и вреда, но след това това спря и необходимостта да се убиват кучета изчезна, с изключение на черните - мъдростта на това правило е известна само на Аллах. В следващата част твърдя, че хадисите за чистотата на кучетата са пряко свързани с този въпрос.
Чисти кучета
Нито един учен от който и да е мазхаб не е твърдял, че докосването на куче води до необходимост от измиване (уду),тъй като въпросът за премахването на наджаса (нечистотата) няма нищо общо с абдеста.
Пророкът (мир и благословии да бъдат върху него) каза:
„Ако куче пие от чиния на някой от вас, нека измие тази чиния седем пъти“ (има различни версии на този автентичен хадис и една от тях казва, че след съда трябва да почистите и съда с пръст).
Шафиитите и ханбалите разчитат на този хадис като доказателство за нечистотата на слюнката и устата на кучето и, по аналогия, на тялото му. Ханафите и някои ханбали, включително Ибн Таймия, вярват, че хадисът доказва нечистотата на слюнката на кучето, а не тялото му, тъй като той говори само за устата/слюнката на кучето.
Има и друг хадис:
„По някакъв начин един човек, който вървеше по своя път, започна да бъде измъчван от силна жажда. Намерил кладенец, слязъл до водата и се напил, а когато излязъл, изведнъж видял пред себе си куче, което изплезило език и яде мокра пръст от жажда. (Като видя това) човекът си помисли: това куче е измъчвано от жажда, както измъчваше мен. След това отново слезе до водата, напълни обувката си с нея, взе я в зъбите си и не я изпусна от устата си, докато не стана. (Качвайки се горе) той напои кучето и Аллах му благодари за това, като му прости (греховете му)." Той беше попитан: „О, Пратенико на Аллах, имаме ли право на награда за животни?“ Той отговори: „Наградата е за всички живи същества” (Ал-Бухари).
Ибн Умар си спомня:
„По време на живота на Пратеника на Аллах (мир и благословия на него), кучетата уринираха (близо до джамията) и можеха свободно да влизат и излизат от нея, а хората не изливаха вода (местата, където уринираха)” (Ал-Бухари).
От първия хадис маликите и захирите не правят заключение, че която и да е част от тялото на кучето е нечиста, включително устата („Аш-Шарх ас-Сагир”). Те разбраха първотохадис като акт на поклонение, тоест кучетата не са нечисти, но слюнката им може да попадне в съдовете и затова трябва да се почисти. Вторият и третият хадис са използвани като доказателство за чистотата на кучетата, освен ако няма предупреждение за противното.
Според Маликитите в Медина по времето на табиите (първото поколение мюсюлмани след смъртта на Пророка) кучетата не се смятали за нечисти. Те вярвали, че това понятие произтича от тези хадиси, както и от стиха от сура ал-Майда за използването на ловни кучета, които носят плячка в устата си. Това правило е прието в Медина и имам Малик е имамът на Медина, който е учил при учениците на известни сподвижници, така че разчитам на тяхното мнение в това отношение.
И накрая, бих искал да предложа на вашето внимание специалното мнение на Ибн Рушд, което обяснява всички погрешни схващания, свързани с цитираните текстове.
„Ал-Кади каза в Мукаддима: „Този хадис (за кучето, което облиза чиниите) не трябва да се разбира в смисъл на нечистота (наджас). По-скоро предпазва пиещия от този съд от възможна инфекция от евентуално бясно куче чрез поглъщане на слюнката му. Оттук и заповедта за почистване на съдовете седем пъти (един от които с пръст), а знаем, че това число често се използва при лечението на болести.
Ибн Рушд казва, че предпочита това обяснение като „маликитско“, вместо просто да каже, че слюнката на кучето е чиста, „така че ние просто послушно изпълняваме ритуала на почистване на чиниите, без да разбираме мъдростта на това разпореждане“ („Bidayat al-mujtahid“).
Съгласен съм с учените, които правилно и логично разбират това предписание като следствие от огнище на бяс в миналото. Според ислямската скала на ценностите запазването на човешкия живот и здраве трябва да надвишава цената на живота на кучето и ние сме длъжни да измием всички предмети, коитоможе да е попаднала кучешка слюнка. Така че кучетата в никакъв случай не са нечисти и няма нищо нечисто в това да ги галиш и играеш с тях, дори кучето да те оближе.
Според мен най-разумното обяснение за заповедта за убиване на черни кучета е, че някакво черно куче се е държало агресивно (болно от бяс), така че Пророкът (с.а.с.) е нарекъл черното куче "шайтан".
Дори ако сте склонни да приемате буквално тълкуване на текстовете за нечистотата на кучето, много теолози са напълно уверени в чистотата на кожата на кучето. И дори ако кучето ви облиза, тогава, според повечето хадиси, просто трябва да измиете това място с вода, за да елиминирате нечистотиите. Следователно няма какво да правите сцени около кучетата.
Дръжте кучето
„Наистина, наградата за делата на този, който отглежда кучето, ежедневно се намалява с карат, освен ако кучето (това не е предназначено да пази) обработваема земя или добитък“ (Ал-Бухари).
Повечето учени са съгласни, че този списък с полезни кучета може да бъде разширен, за да включва кучета пазачи, кучета водачи и т.н. По този начин, според мнозинството, е забранено да се държи куче само като спътник / за развлечение (Al-Mawsua al-Fiqhiya).
Малики вярват, че този хадис не говори за забрана (харам), а за нежелателно (макрух).
Може би вторият хадис по този въпрос е донякъде свързан с първия:
„Ангелите (проявления на милостта на Господ) не влизат в къща, където има куче или изображение“ (Ал-Бухари, Абу Дауд).
Следователно и тъй като Аллах знае най-добре, мюсюлманинът трябва да отглежда куче само за определена цел. В крайна сметка, ако не можете да живеете без домашен любимец, можете да си вземете котка или рибка.
Що се отнася до мнението на тези, които настояватотглеждането на кучета в дома като домашни любимци намира известна - макар и малка - подкрепа в класическите интерпретации. Във всеки случай това не е това, което се определя като грях въз основа на ясен, изричен текст и това, което прави еретик или вероотстъпник човек, който вярва, че това все още е допустимо.