Принцип на оптималност 1 Принципът на оптималност може да се формулира по следния начин
Принципът на оптималност може да се формулира по следния начин: новото качество има тенденция да се прояви с минимално количество усилия.
- човек в постигането на нещо се опитва да получи максимален резултат с минимални разходи;
- лъч светлина се разпространява (и отразява) по най-късия път;
- капка вода, падаща надолу, приема формата на топка;
- формулираният принцип е в основата на такава наука като икономиката;
2. Друг аспект на изучаването на разпределението на енергийните разходи на тялото за растеж и възпроизводство е опитът да се обясни общият модел на развитие на много животни и растения, който се състои в това, че възпроизводството започва, когато растежът е основно завършен. Предлага се следният екстремен принцип: в онтогенезата комбинацията между разходите за растеж и възпроизводство е оптимална по отношение на естествения подбор на организмите, така че биомасата на потомството на един индивид да достигне максимум за цялото време на живота му.
3. Най-известният е принципът на Хамилтън, според който всяка механична система се държи по такъв начин, че действието (времеви интеграл на функцията на Лагранж) е минимално.
4. Принципът на максимално разнообразие. Според Д. Лури и неговите колеги адаптивното поведение е присъщо на живите системи, което се дължи на конкуренцията между две тенденции - тенденция към по-голямо разнообразие, произтичаща от постоянната поява на грешки в генетичния код, и тенденция към по-малко разнообразие поради естествения подбор.
5. Екстремен принцип: общност от видове, конкуриращи се за един или повече ресурси, се развива в посока на увеличаване на мощността или скоростта на енергийния поток през нея, като в равновесие тази мощност (или скорост) е максимална.Общност от видове, конкуриращи се за жизнено пространство, еволюира до състояние с най-плътна опаковка и в процеса на еволюция плътността на опаковката на общността винаги се увеличава, достигайки максималната възможна стойност за дадена среда в равновесно състояние.
6. Ф. Вашида предложи хипотеза, според която системата се стреми да организира своята биологична конфигурация по такъв начин, че да увеличи максимално общото дишане.
7. Изследванията на А. И. Зотин и А. А. Зотин в областта на макроеволюционните промени се основават на термодинамиката, която е обща феноменологична теория за всякакви процеси и явления, протичащи в природата, придружени от разсейване на енергия, т.е. появата на ентропия. Съгласно предложения принцип за най-малко разсейване на енергия в стационарно състояние на всяка термодинамична система, скоростта на разсейване на енергия в нея е минимална. Този нов термодинамичен принцип включва втория закон на термодинамиката и обхваща почти всички природни явления. Този принцип е крайната характеристика на равновесното състояние. За да се опише самият процес на преход, е формулиран принципът на най-стръмното спускане: в процеса на приближаване на термодинамична система към равновесно или стационарно състояние, функцията на външно разсейване намалява по възможно най-бързия начин.
8. Синергетичен принцип на Пригожин – Гленсдорф: „Живата система, нейните компоненти са модифицирани, самоорганизират се по такъв начин, че да използват енергията, консумирана отвън, по най-оптималния начин.“
Защо математиката обръща толкова много внимание на разглеждането на проблеми за екстремуми? Защото крайностите са граничните позиции на определени качества, отвъд които, без да се загубят тези качества, не може да се излезе; екстремуми са гранични положенияе с определено качество; гранични индивиди.
Една от основните мисии на човека на земята е да осъществява ставането в съответствие с този принцип, този принцип е израз на волята на Логоса. Човек може да комбинира (интегрира) елементи по такъв начин, че да прояви ново качество. Това е същността на обучението, това е същността на производството. Природата от своя страна е жестока към човека, тя го принуждава да работи, изправяйки го пред тази необходимост.
Може да изглежда, че развитието на природата изобщо не отговаря на принципа на оптималност, това е дълбока заблуда, защото нека си припомним принципа на явлението, следствието от което е, че битието във всеки момент от времето и във всяка точка на пространството се разкрива във възможно най-пълна степен. За човек отвън, разбира се, може да изглежда, че нещо не се прави в съответствие с този принцип, но това е само мнение, защото нещо не може да се случи само поради липсата на нещо и винаги, уверявам ви, можете да намерите причина, поради която нещо не се прави така, както бихме искали да бъде.
Наличието на принципа на оптималност обосновава и гарантира, че светът в своето разкриване се стреми към максималното съвършенство. От друга страна, да се ръководим в действията от принципа на най-добрата полза – това не говори ли красноречиво за това, че животът е стремеж към превъзходство? Принципът на оптималност обосновава това.
Забележка. „Може също да се отбележи, че принципите на оптималност са заложени в математическата обосновка на златното сечение и под структурна хармония може да се разбере не само оптималността на структурата, но и стабилността, стационарността и целостта на системите, както и стабилността на нестационарните процеси в сложни самоорганизиращи се системи.“
Интересно е да се отбележи, че трезвото състояние на човекпо най-добрия, най-адекватния начин отразява света наоколо. Като цяло е трудно да се подобри това оптимално състояние чрез действието на каквито и да било лекарства или само в някаква тясна посока, а чрез намаляването му в друга е възможно да се постигне подобрение в това състояние. Така нормалното състояние на духа съответства на принципа на най-доброто. Говорейки за това, че човек трябва да сдържа емоциите си, да бъде умерен, безпристрастен, те имплицитно казват, че това е най-оптималното състояние за вземане на решение и адекватно възприемане на реалността.
Интересен въпрос е: как принципът на оптималност се отнася към принципа на сигурност? Нека отбележим, че понятието „възможност“ е неразривно свързано с понятието „оптималност“ на случващото се; тъй като оптималността на случващото се е реализацията на най-добрата възможност, където "най-доброто" определя критерия за оптималност.
Може ли да се говори за обективна възможност, без да се осъзнава? Няма обективна възможност без осъзнаване; по-точно съществува, но методът на избор, контролният елемент, на ниво несъзнавано е например действието на критерия за оптималност в несъзнаваната Природа, изпълнението според този критерий; в това се проявява сложният разум на Природата; непознаване на възможността, дали природата може да действа оптимално; това не предполага ли, че природата трябва несъзнателно да познава възможностите, за да действа оптимално? Това отново става чрез рефлексия на по-ниско ниво.
Да вземем пример. Едва с появата на съзнанието стана възможно да се гледа в бъдещето, способността да се предскаже и по този начин се роди понятието „възможност“ като такова. Преди появата на съзнанието степента на отразяване на света беше доста ниска и нямаше свобода на избора, както всички го разбираме: възможно ли е да се говориза свободата на избор на растения? Не! Няма избор за растението! Признаваме същото и за животното, но с голяма тежест, защото животното действа в съответствие с инстинктите. Може също така да се каже за човек, че човекът всъщност е най-сложната система за отражение и очевидната свобода на избор на човек е просто най-сложната качествена степен на разклоняване на битието, по-чувствителна или нещо подобно, където пълната детерминираност на вземането на решения е засенчена от сложността на системата. Всъщност, по същество основната разлика между човек и животно е наличието на съзнание в първото, благодарение на което се появява понятието „свобода на избора“, но тази свобода на избора, това разклоняване на битието се извършва от ума, като възлово място, което от своя страна се определя. Така понятието „свобода“ може да се разбира само като нашето отношение към разума, към този елемент на контрол върху разкриването на битието, който реализира привидната свобода.
Освен това отбелязваме, че принципът на оптималност, според който човек взема решение, намалява свободата на избор на човек до нищо, а именно тя се анулира от сигурността на критерия за вземане на решение. Разбира се, на някого може да изглежда, че свободата на човек се проявява в неговото „искам“ или „не искам“: ако не искам да направя нещо, тогава няма да го направя! Но в основата на всяко „искам“ или „не искам“ винаги има определена основа „защо“ искам или не искам (и дори най-малкото принципът на отказ – или искам, или не искам).
Основната разлика между детерминистичното и недетерминистичното разбиране на света е, че недетерминистите признават съществуването на обективни възможности за развитие на света до реализирането на един единствен път на развитие (защото конкретното изпълнение на пътя, по който върви светът, винаги ее уникален и напълно определен в съответствие с принципа на сигурността), докато детерминистите посочват уникалността на такъв път и неговата сигурност до момента на конкретно изпълнение. Но всъщност в крайна сметка винаги ще има само един път на развитие, независимо дали смятаме, че други начини на развитие са наистина възможни или не мислим така. Едно уникално - защото началните условия са еднозначно определени и всичко се прави в съответствие с пълна сигурност, което задава уникалността на траекторията, където моментите на проявление на ново качество също се определят от определени интеграли, които просто са много чувствителни към началните условия. Трябва да се отбележи, че ключовите моменти, в които се случва раждането на ново качество, са именно моментите на истината на битието, тук е излята цялата интегрална универсална същност и сигурност на битието.
Нека дадем пример за интегралното единство на битието. Всъщност установените физически константи са в известен смисъл израз на това единство в определени качествени слоеве на битието. Физическите константи се проявяват като интегрални единици, които осигуряват последователното единство на битието и в това отношение фантазиите на физиците, които се опитват да си представят света, изглеждат смешни, ако стойностите на откритите константи без причина се различават от тези, определени от самото съществуване (като че ли биха могли да ги променят!). Тези константи са свързващите елементи на единството на битието; те не са същността на външно даденото, те възникват от вътрешността на битието, осигурявайки неговата последователност; те са като математически закони, които по силата на своето цялостно единство и сигурност не могат да противоречат на всичко, което е било разкрито пред тях; те трябва да бъдат интегрирани в систематапо последователен начин; това се изисква от канона на Логоса, който разгръща битието си в съответствие със своята вътрешна необходимост и сигурност.
Ние сме безсилни срещу съществуването. Всяко разбиране на битието се оказва само разбиране и отражение. Да, чрез разбирането ние влияем върху неговата промяна. Но основната, фундаментална част от Логоса трябва да приемем за даденост.