ПРИСТИГАНЕ на църквата Свети праведен Йоан Кронщадски в Минск - Как се пише историята

Как се пише историята

Известният античен писател Марк Тулий Цицерон (106-43 г. пр. н. е.) в есето си „За оратора“ пише думите, които по-късно стават крилата фраза – „Историята е учител на живота“. В контекста на твърдението на древния мъдрец историята е литературен жанр, история, в която героите сякаш оживяват благодарение на красноречието на разказвача. Но не само разказът за паметни събития с назидателна цел прави история. Не за украсяване или ласкателство, а в името на истината, основана на исторически свидетелства с проверка на тяхната достоверност, историкът, който иска работата му да устои на времето, трябва да се заеме с работата си. Така разсъждава Тукидид, гръцкият командир, който предприема през 5 век. пр.н.е за описание на Пелопонеската война (между Атина и Спарта). Книгата му с право се смята за първия научен труд по история. И така, още в древността са идентифицирани два подхода към представянето на събитията от миналото: литературен и научно-критичен.

Всъщност не говорим за въвеждане на цензура и ограничения, а за възпитаване на вкуса и културата на историческото четиво. Да, 19 век. в Европа се счита за век на историците, когато са публикувани многотомни трудове по история на страни и народи, различни научни общности работят върху публикуването на писмени паметници от миналото, историята като академична дисциплина заема водеща позиция сред другите хуманитарни науки. По това време се смяташе, че историята с помощта на своите специални методи може да открие миналото по същия начин, по който естествената наука може да обясни заобикалящата действителност (позитивизъм). Въпреки това през ХХ век. в условията на партийната борба в обществения живот на преден план излизат идеолозите. Сега историята се пишеше от „правилните“ идеологически позиции. В СССР това беше класова теория ислед разпадането му идеологията на национализма влезе в мода в бившите съветски републики. история през 21 век. често поставяни в положението на слуги на партийни интереси. В такива условия е необходимо от училище не само да се формират умения за работа с учебни текстове, но и способността да се разбират въпроси от историята, да се „копае“ за истината.

В тази връзка бих искал да дам няколко примера. В западните страни завършилите училище полагат и изпити по избор. Свързан учебник за преподаване на ирландска история на ученици (Lucey D. Historyrevision. Dublin, 2011) има раздел за „Историците на работа“. Тук не само се обясняват понятия като „доказателство“, „исторически източници“ (техните видове), но се поставят и такива въпроси: „Какво е пристрастие?“ (Какво е пристрастие?), "Какво е пропаганда?" (Какво е пропаганда?) (стр. 16). За съжаление в белобългарските учебници не се обръща внимание на такива предмети.

Или друг пример. В учебника по немска история за гимназиите във Вестфалия (Horizonte 1. Braunschweig, 2007) в уводната част е дадено въведение в понятието „исторически извор“. Предлагат се снимки, откъси от дневник, фрагменти от автобиография, копия от дипломи на членове на немско семейство (S. 11-13). Учениците практически се учат да намират важна информация в исторически документи и след това да нарисуват „родословно дърво“. Като домашна работа всеки трябва да подготви материал за собственото си семейство. В следващите глави, наред с информацията за историческите епохи, има методически раздели „Работа с визуални източници“, „Работа с учебни помагала“, „Работа с карти и схеми“, „Работа с писмени източници“, „Работа с материални източници“. Такива теми значително разширяват умствения хоризонт на ученика.

Не тоя бял българинучебниците са лишени от всичко това. А в нашите учебници има извадки от исторически документи и задачи за анализирането им, има карти и атласи, учебни сборници. В текстовете на параграфите обаче няма достатъчно алтернативни гледни точки; работата с ръководства често се свежда до потвърждаване на казаното в основния параграф. Ученикът е настроен основно да възпроизвежда учебния текст.

Да вземем следния пример. Настоящата концепция за историческо образование, одобрена от Министерството на образованието на Република Беларус през 2009 г., говори за необходимостта да се покажат предпоставките за формиране на манталитета на беларусите, по-специално такава черта на националния характер като религиозна толерантност. Разбира се, това намерение може само да се приветства. Изследването на историята трябва да разкрие сложността на конфесионалните отношения на територията на Беларус. Тук е имало периоди на истинска религиозна нетърпимост. В това отношение е трудно да се съгласим с широко разпространеното в различни учебници мнение, че актът на Варшавската конфедерация от 1573 г., който е включен в статута от 1588 г., е паметник на религиозната толерантност. Достатъчно е да прочетете този документ, за да се убедите, че той е бил чисто декларативен и е защитавал само правата на шляхтата. Всеки пан можел да продължи да наказва поданиците си по свое усмотрение „както по духовни, така и по светски въпроси“. През 1570-1580 г. Протестантските печатници в GDL се затварят една след друга. През 1581 г. във Вилна се провежда публично изгаряне на протестантски книги, през 1591 г. тук гори колекция на Калвин, през 1598 г., на Великден, се извършва нападение срещу православния манастир на Свети Дух. След това 17-ти и 18-ти век. в Британската общност стана време на крайна религиозна нетърпимост. През 1765 г. в известната си реч пред крал Станислав-Август Св. Георги (Кониски)еп. Могилевски призова за установяване на истинска толерантност в държавата, като посочи ненормалността на позицията на православните: „Нашата вяра е единственото престъпление, в което сме обвинени. […] Ние сме християни, но сме потиснати от християни; верните, но верните са огорчени повече от невярващите!” Едностранната църковна политика на Жечпосполита стана една от причините за вътрешното отслабване и падането на тази държава с участието на по-силни съседи. Как след това да не си направиш извод за важността на конфесионалния мир за благоденствието на страната!