проблеметиката като едновременно историческа и универсална категория – Студопедия
2) Съвременният философ и историк на етиката Д. Блекбърн разделя всеки "етичен импулс" на два компонента - реципрочност и полза. В първия преобладават алтруистичните елементи, във втория - прагматичните или егоистичните елементи. Оправдан ли е подобен подход към етическия феномен и може ли да се нарече „универсалистки”?
3) Един от основателите на концепцията за глобалната етика, пастор Г. Кюнг, посочва християнския морал като "универсална съкровищница, в която всички хора по света могат да намерят това, което им харесва." Според него всъщност историческото развитие на християнството е създало една от най-развитите етични системи, а еволюцията на християнската етика все още не е завършила. Може ли подобно твърдение да бъде исторически оправдано?
6) В произведенията на привържениците на концепцията за глобалната етика значително място се отделя на полемиката с либералните морални философи. „Либералите“ твърдят, че европейската етика в истинския й смисъл се появява едва през 17-ти и 18-ти век чрез усилията на просветители и енциклопедисти. Смесването на изградените тогава принципи с нормите на християнския морал, основани на „умело прикритата нетолерантност“, изглежда за „либералите“ неприемливо. Спорно ли е подобно твърдение и основателна ли е полемиката с поддръжниците му?
7) Г. Кюнг смята, че консенсусът в диалога между "източния" и "западния" тип етика може да се намери в устойчивия философски монизъм на източната мисъл. Твърди се, че доктрината на монизма позволява, от една страна, на представителите на християнската култура по-лесно да разберат и усвоят основните постулати на етиката на будизма и индуизма, а от друга страна, „донякъде адаптирани“ норми на монотеистична религия могат да бъдат напълно разбрани от представителите на „източните култури“. Опонентите на пастор Кюнг нарекоха гледната му точка „некомпетентна“.опростяване." Кое от мненията по този въпрос изглежда по-балансирано и разумно?
8) Привържениците на концепцията за глобалната етика широко използват в своята аргументация т. нар. „подход sub speciae aethernis (лат. от гледна точка на вечността)”. Същността му се крие във факта, че въпреки националните, географските, епохалните и други различия, основните („основни“) морални постулати във всяка култура остават едни и същи. Считани за балансирани и оправдани? уши "за вярващия, Например, етичната догма „Не убивай“ присъства еднакво както в Стария завет, така и в средновековните монголски „кодове“ и т.н. Това обстоятелство ли е достатъчно солидна основа за универсалната етика на бъдещето?
9) Противниците на религиозния възглед за проблема за морала и привържениците на неговите „исторически корени” защитават тълкуването на християнската етика като „наложена” на европейското общество религия. Самото понятие „неморален” в съзнанието на средностатистическия европеец има устойчиво отношение към сексуалната разпуснатост и т.н., което само по себе си показва „непълноценността” на християнския морален кодекс. На какво основание се прави твърдението за „историческата непълноценност” на отношението на християнството към човека?
10) „Етическият диалог” между Запада и Изтока се смята за невъзможен от противниците на универсалната етика поради исторически установените стабилни форми на отношение къмпрогреса– традиционния източен пасивизъм и прословутата европейска „енергичност”. Феноменът на етиката има ли пряко отношение към прогреса?
1. Блекбърн Д. Етика и морал: модерен прочит, М., 1997 г.
2. Докинс Р. Бог като илюзия, М., 2011
3. Kyung G. Christian challenge, M., 2012
4. Kyung G. Началото на всички неща: Естествена наука и религия, М., 2007 г.
5. Середкина Е.В. Световен етосГ. Кюнга и съвременното конфуцианство в диалога на културите
6. Середкина Е. В. Програмата за обновление на католическото богословие в трудовете на Г. Кюнг и Б. Лонерган: от диалог Ad Intra към диалог Ad Extra, / Светско-религиозното взаимодействие в променяща се България. Материали от Общобългарска научна конференция. - Белгород, 2004. - С. 28-32.
7. Шохин В. К. Ханс Кюнг и предложеният от него проект за глобален етос // Проблеми на философията. - 2004, № 10.
3. Основните проекти и варианти за създаване на "глобална етика", нейните по-нататъшни перспективи.
1) Много течения на съвременната универсална етика са тясно свързани със световните екологични проблеми и многобройни варианти за техните решения. Дори се предполага, че именно екологията ще стане циментиращият елемент на бъдещия „световен морал“, тъй като проблемите в тази област са ясни на всички жители на Земята. Оправдано ли е „екологичният аргумент“ да се въвежда в кръга на чисто етичните проблеми?
2) Англиканският свещеник М. Шафтсбъри през 80-те години на миналия век твърди, че англиканските морални стандарти са идеални за формирането на глобалната етика, тъй като се основават на постулатите за дълг и „прилично поведение“. Англиканският морал е бил широко разпространен в бившата Британска империя, т.е. в по-голямата част от Стария и Новия свят, така че няма да е трудно за народите, живеещи там, да го приемат и признаят. Каква е опасността от подобни възгледи по проблема, който разглеждаме?
3) Изключителният еврейски философ М. Бубер през последните години от живота си говори негативно за потенциалната възможност за създаване на „световен морал“, тъй като унификацията на етиката ще доведе до изравняване на най-важната част от всяка култура - диалог между тези, които приемат нейните правила, и тези, които тепърва се готвят да приематтехен. Оправдани ли са опасенията на философа?
4) Немският свещеник Д. Бонхьофер в своите „Писма” от нацисткия концентрационен лагер посочи невъзможността да се изгради модерен „общ” морал върху религиозна основа. Религиозният ригоризъм и консерватизъм, според Бонхьофер, лиши християнския морал от основната му ценност - свободния избор на автономна личност в полза на доброто. Оттук и потенциалната възможност за „ужасите на 20 век” като реакция на „забраната на избора”, като бунт срещу тази забрана. Посочете каква е справедливостта и в същото време едностранчивостта на подобен подход?
5) Като един от видовете мироглед, който пречи на възможното изграждане на универсална етика, Г. Кюнг назовава фатализма, който е характерен за много цивилизации на Изтока. Как едно фаталистично отношение към света и човека може да повлияе негативно върху създаването на „световен морал”?
8) Поддръжниците на "гражданския", хуманистичен морал оправдават позицията си с факта, че в съвременния свят етиката, основана на догмите на религията, вече не може да има онази императивна общообвързваща стойност, която би имала преди няколко века. В същото време последователите на религиозния "прочит" на глобалната етика посочват същите необвързващи принципи и норми на западния хуманизъм за представителите на други култури. Възможно ли е да се стигне до някакво решение на възникналата „конфронтация на възгледи“?
1. Бонхофер, Д. Съпротива и подчинение (Писма и бележки от затворническа килия) // Въпроси на философията. - 1989. - № 10. - С. 114-167. ; № 11. - С. 90-162.
2. Гиренок Ф. И. Етосът на глобализма, М., 2011
3. Кюнг Г. Етосът на глобалния свят, М., 1992
4. Науман Ф. Нерелигиозна етика: възможности и перспективи, Санкт Петербург, 1996 г.
5. Середкина Е. В. За декларацията на световния етос: Предговор на преводача, М., 2005 г.