Проблеми на съвременната аксиология
Проблеми на съвременната аксиология - раздел Философия, Аксиология Проблеми на съвременната аксиология. Както правилно отбеляза проф. G.p. .
Проблеми на съвременната аксиология. Както правилно отбеляза проф. G.P. Вижлецов, тъй като културата е практическа реализация на универсални и духовни ценности в човешките дела и отношения, неразвитието на ценностното съзнание е един от основните признаци на кризата на културата и самото общество.
В същото време е важно да се подчертае, както професор G.P. Въжлецов, че в българското общество преобладава не само неразвито ценностно съзнание, но у нас то е значително различно по съдържание от това на Запад. Така възниква ключовият проблем за създаване на предпоставки и получаване на нови специалисти за формирането на нов, т.е. свое собствено, исторически свое, ненатрапено ни и ненаето от никого ценностно съзнание.
Първият и най-често срещан вариант е разбирането на стойността като значението на обектите и явленията от реалността за човек, тяхната способност да задоволяват неговите материални и духовни нужди. В същото време ценността като значимост е моментът на взаимодействие между субекта и обекта. Основният недостатък на тази концепция се състои в свеждането на стойността до средство за задоволяване на потребностите, т.е. всъщност към полезността като положителна стойност.
Ценностите-идеали са свързани с човешките потребности само генетично, но, както и в първата концепция, те имат субект-обектна основа. Едновременно с първите два подхода се формира и трети, който пряко съчетава оригиналните основи на първите два. В него стойността се определя като значимост и идеал едновременно. Тази концепция е разработена предимно от V.P. Тугаринов и О.Г. Дробницки, а също и в рамкитесубект-обектни отношения. Подобно ограничение не е случайно, тъй като и трите концепции разглеждат спецификата на ценностите от позицията на марксизма именно като икономически материализъм, което веднага предизвика редица трудности.Първо, субект-обектните отношения напълно съответстват на разбирането на стойността само като значението на обекта за субекта, докато във втората и третата версия понятието стойност включва дължими норми, цели и идеали.
В рамките на отношението на субекта към обекта те вече са необясними, още повече че самите те са критериите за такива отношения.
Отношението на субекта към обекта по отношение на неговата значимост определя спецификата на оценката, а не стойността. Това позволява ясно да се разграничат понятията за оценка като връзка субект-обект и ценност, която фиксира най-общите видове отношения между субекти от всяко ниво, от индивида до обществото като цяло, което играе обратна нормативна и регулаторна роля в обществото.
Това се отнася не само за връзката между индивида и обществото, която по правило се споменава в литературата, но и за всички възможни варианти на междуличностни отношения. Аксиологията доказва, че пропастта в ценностните интерсубективни отношения е източникът и основата на отчуждението на човека от другите хора, от себе си, от обществото и природата. В същото време концепциите за естествени и изкуствени ценностни отношения са различни.
Първите носят добро благополучие и здраве на човек, вторите носят злото на болестта. Тук е подходящо следното твърдение на Н. О. Лоски. Задачата на съвременния човек, в идеите на българския космизъм, е да действа като творец и да съчетае изкуственото с естественото, за да направи разумночовешката мисъл като фактор в еволюцията на космоса, да превърне мисълта в реално действие и знанието като жизненоважен, а не просто логичен процес. Но веднага възниква въпросът как е възможно да се разграничат естествените ценности от изкуствените ценности.В крайна сметка, както знаете, има много културни предписания относно това какво и как трябва да живеем и това изразява истинския плурализъм на съвременната култура.
Въпреки това могат да се разграничат две реални посоки за решаване на този глобален проблем: първо, творческата дейност от страна на аксиолозите трябва да последва за разработване на принципно нова система от философски основи, която да направи възможно универсалното разглеждане и качествена оценка на съществуващите ценности; второ, всеки съзнателен човек, въз основа на собствената си дълбока вътрешна реакция, използвайки своята интуиция на съвестта, терминът на А. А. Ухтомски е в състояние да различи естествената природа на ценностите. той споделя от изкуствени.
Във втория случай отново може да се използва преценката на A.A. апарат на стремежи, воли, морална решимост и постижения, и че съвестта е най-висшият и най-далновиден от органите за приемане от разстояние.