Индоарийците във формирането на културните основи на древна Индия - Историясветовна култура
Според свидетелствата на ведическата литература (първите религиозни текстове на Индия) е известно, че уседналите и полузаседнали племена на индоарийците, заселени на територията на Индустан, са усвоили присъщия им селски общински начин на живот. Това беше значителна разлика от предишната градска харапска култура. Дори по-нататъшното развитие на индийската държавност, което винаги се свързва с появата на градски форми на живот, не придава на индийската селска общност вторичен характер. Дълги исторически времена селската общност в Индия остава основната културна връзка. Благодарение на общността на селото културата е запазена за следващите поколения. В крайна сметка селската общност оцелява по време на всички чужди нашествия и днес остава доминиращата форма на социален живот.
Селото в древна Индия е не само икономическа единица, но преди всичко оригинална организация на живот с постоянна структура на функционалните роли, необходими за суверенния живот на общността (старейшини, първенци, занаятчии, търговци, лихвари и др.). Съществено място в организацията на живота на селската общност е възпитанието сред нейните членове на сплотеност по отношение на религиозните, моралните, ежедневните основи на общностния живот. Изследователите подчертават, че дори животът на градовете в началото на формирането на индийската държавност е организиран според типа селска общност. Променен е само мащабът. Затова се създаде впечатление, че градът е „голямо село”.
Самозадоволяването на селото и липсата на рязка граница между него и града имат своите положителни резултати. За индийското село това почти премахва културното му отделяне от основнотокултурни движения (толкова характерни за западно село). А за културния процес в Индия това доведе до запазване на традиционни културни форми и ценности в продължение на много векове, макар и често поради селски фанатизъм и изостаналост. Така през цялата културна история на Индия, селото е консервативна сила по отношение на друг от основните принципи на индийската култура - кастовата система.
В превод от санскрит Варна е вид, цвят, качество, ранг, достойнство на хората. За определен период изследователите смятат, че разделението на касти на индоарийците е използвано по време на презаселването в Индустан като защитен инструмент срещу асимилация с местното население. Това е продиктувано от едно от горните етимологични значения на термина "Варна", а именно "цвят", като намек за разликата в антропологичните типове на индоарийци и протоиндийци, която може да бъде запазена само чрез въвеждането на варни. В крайна сметка едно от правилата за съществуване на каста е ендогамията, тоест вътрешногруповият брак.
Варните в древна Индия също са били свързани с фиксирани професионални занимания на техните членове. И така, варната на брамините е била най-висшата класа в обществото, към която са принадлежали свещениците. Варна на кшатриите е била държавата на владетели и воини. Кастата Вайши се състоеше от фермери, занаятчии и търговци. Варненската шудра била най-ниската в обществото, обхващаща всички непрестижни, но необходими за съществуването на обществото форми на дейност.
Основният знак за разделението на висши и по-ниски касти беше обредът на посвещение - упанаяна. Само членовете на първите три варни имаха право на посвещение, което се приравняваше на второ раждане и определяше полезността на член на индийското общество. Така два пъти родените се формират над три касти и чрез ритуала на посвещение, още в детството, получаватнаградата за принадлежност към определена каста (цветна връв) и най-важното, получена чрез инициация на тези, допуснати до изпращане на ритуала на жертвоприношение - основният компонент от живота на индианеца. Защо последното беше от такова особено значение, нека разгледаме във връзка със системата на брахманизма.
Важно е да се подчертае, че въпреки че разделението на касти има своя дълбок произход от предишната културна традиция на индоарийците, то вече е получило своята религиозна, идеологическа и правна дефиниция като истинска индийска културна реалност. Така разделението на касти получава своето религиозно и митологично оправдание във ведическата религия. В един от химните на Риг Веда има връзка между саможертвата на старшината Пуруша за създаването на света и появата на варните. И така, Варна на брамините идва от устата на Пуруша, оттук и функцията за притежаване на знания и предаването им. Кшатриите идват от ръцете на Пуруша и въплъщават сила и защита. Vaishyas идват от бедрата на Пуруша, така че те са призовани да осигурят подкрепа за човешкото съществуване, създавайки всичко необходимо за това. И шудрите идват от подметките на Пуруша, така че те трябва да бъдат слуги на всички останали. Подобно митологично обяснение вписва разделението на имоти, присъщо на индийското общество, в закономерността на Вселената. Правната консолидация на варненската система е първият правен кодекс на вече браминистка Индия - "Законите на Ману".
В индийската култура варните и кастите съхраняват и предават културата на следващите поколения от момента на своето формиране до сега. В крайна сметка нормите, основите и начините на живот на определена група се предават от поколение на поколение без съществени промени. Тази традиция за разпространение на културния опит се заражда още в древността и е свързана със спецификата наезик на индийската култура.
Сред специфичните основи на индийската култура специално място принадлежи на нейния език. Така, благодарение на индоарийците, културната комуникация в страната се осъществява чрез санскрит, литературният език на древна и средновековна Индия. В съвременната култура на страната това е езикът на индуската религия. Според етимологията санскрит означава украсен, произведен, подобрен. Именно тези качества, както и съвършената, почти математическа граматика, го отличават от обикновените езици - пракрити. Като език на свещената и светска литература и наука, санскритът се превърна в средство за културно единство в многонационална Индия. В крайна сметка беше възможно да се говори и пише на различни езици, но културната комуникация се осъществяваше точно на санскрит. Класическият санскрит не е общ език. Но като официален език на държавата и църквата всички го разбираха. Познаването на санскрит било признак на образование и култура.
Неговата сложност, която се състои в трудностите на правилното произношение и ударението, диктува господството на устната езикова традиция в културата на древна Индия. Действайки предимно като език на религиозни текстове, където грешките и отклоненията от произношението се разглеждат като изкривяване на съдържанието, санскритът дълго време се свързва именно с устната традиция на религиозните истини. Така особено се засилва ролята на брамините като носители на религиозни значения в културния живот. В тази връзка възниква и характерният за Индия институт на учителите-наставници (гурута). Въпреки че основната мисия на последния беше предаването на религиозни истини и опит, но перфектното тълкуване на тънкостите на произношението също беше важно. Като цяло образованието се получава чрез изучаване на хиляди думи-термини на санскрит. Така че беше задължително да се учи наизуст санскритският речник на синонимите на Панини,първата граматика на санскрит. Това, разбира се, разширява интелектуалния кръгозор на един културен индиец и придава известна енциклопедичност на познанията му.
Езиковата специфика на санскрит в продължение на векове предопределя някои културни особености на Индия. Така устната традиция става доминираща по отношение на други научни и практически знания, литературни постижения. Написването на много религиозни и литературни текстове е направено далеч назад във времето на тяхното създаване. Дори такива практически знания като опита на занаятчиите се предават устно в продължение на много векове. Канонът на занаятчийските дейности беше запомнен от детството като молитва. Едва в края на 1-во хилядолетие пр. н. е. е написан така нареченият Шилпашастра - теоретично ръководство за строители, скулптори, занаятчии от различни специалности. Подобен начин на устна трансформация, разбира се, въведе консерватизъм и твърда канонизация на дейността. Но той дисциплинира фигурите, запази културните основи.
Може би благодарение на това културната специфика на Индия е оцеляла и до днес. Нещо повече, Индия в своето бъдещо културно съществуване е преживяла изпитания по отношение на своите езикови основи. Така мюсюлманският ислям пръв нанася удар на санскрит, като въвежда в употреба персийския език. Още по-значително ограничение за използването на санскрит е въвеждането на английски като официален език по време на британския Радж в Индия. Именно благодарение на устната традиция на съхранение и предаване, включително религиозни идеи, санскритът остава културна ценност днес. Той също така действа като средство за запазване за бъдещите поколения на живата културна традиция на Индия от древни времена.