ПРОБЛЕМЪТ ЗА ИРАЦИОНАЛНОСТТА НА МАСОВОТО ПОВЕДЕНИЕ В КОНТЕКСТА НА СОЦИАЛНАТА ПСИХОАНАЛИЗА
АВТОРСКО РЕЗЮМЕ
дисертации за научна степен кандидат на философските науки
Томск - 2004 Дипломната работа е завършена в катедрата по философия на Факултета по хуманитарни науки на Томския политехнически университет
Научен ръководител : доктор по философия, професор Корниенко Алла Александровна
Официални опоненти : доктор на философските науки, професор Кирилов Николай Петрович.
Кандидат на философските науки, доцент Ануфриев Сергей Йосифович
Водеща организация – Томски държавен университет по системи за управление и радиоелектроника
Томск, пр. Ленин, 36, сграда 3, TSU, стая
Дисертацията може да бъде намерена в научната библиотека на Томския държавен университет
Научен секретар на дисертационния съвет Мазаева О.Г.
Обща производителност
Понастоящем в общественото познание все по-голямо място се отделя на изучаването на колективното поведение, разбирането, че манталитетът е дълбоко ниво както на индивидуалното, така и на колективното съзнание, което включва несъзнаваното, че в колективното поведение има място както рационално, така и ирационално.
Актуалността на темата на изследването се определя от няколко фактора: важността на критичното философско изследване на проблема за природата на масовите психични явления и процеси;
необходимостта от адекватно включване на психоаналитичните идеи в цялостната картина на философските представи за човешката природа;
Естеството на масовото поведение е пряко свързано със състоянието на масовото съзнание. През XIX - n. През 20 век, когато огромни маси от хора започнаха да участват активно в политическия живот на обществото, стана необходимо да се изследва реално функциониращото съзнание на тези маси.
СборникГ. Тарда и Г. Лебон са посветени на спецификата на колективната психология; съотношението на тълпата, публиката, лидерите; въпроси за предложение;
мотив-действие; връзката между ирационалното и рационалното. Тяхната работа до голяма степен стимулира формирането на емпирични изследвания и създаването на подходящи методи. Недостатъкът на тези концепции беше, че идеалистичната методология пораждаше едностранчивост в разбирането на психологията на индивида или колектива. Тя неизменно се свеждаше или до биологичните свойства на организма, или се разглеждаше като нещо спонтанно и без предпоставки.
В нашето изследване са представени трудовете на известни български учени, културни дейци, публицисти от XIX - н. XX век, като L.N. Войтоловски и Н.К. Михайловски. В техните произведения тълпата, нейната психология, поведение се сравняват не толкова с индивида, което е типично за Г. Льо Бон, а с обществеността, масата, която може да се ръководи в поведението си от здравия разум, а не само от инстинктивни импулси. Редица съвременни руски социолози пишат за съотношението на тълпата и масите, по-специално Б.А. Грушин, С.К.
Рошчин, Д.В. Олшански. В своите произведения те пренасят признаците на тълпата върху понятието маса и дават функционалните характеристики на тези образувания.
През ХХ век понятието „маса” започва пряко да се свързва с понятието „масово общество”. Социално-психологическата характеристика на масата като типичен продукт на определен исторически етап, като нова неизбежна форма на човешкото съществуване е дадена в трудовете на М. Шелер, О. Шпенглер и К.
контролен механизъм. В такава ситуация за възможностите за съществуване на мнозинството се раждат тоталитарните идеологии.
Масовото съзнание се характеризира с ирационализъм, конформизъм, подчинение на стандартите,разпространението на примитивните вкусове.
Социалните процеси действат като реализация на ирационални характеристики на масовите движения и масовото съзнание. Техните идеи, екзистенциализмът, надхвърлят политическите възгледи или личните мотиви на учените и са универсални.
Ако в трудовете на С. Московиси става дума за глобализация на масите, то гледната точка на американския футуролог и социолог Е. Тофлър се свежда до факта, че настъпва ерата на демасификацията. Според Е.
Белкин, А.А. Кузнец, П.В. Симонов и др.
За решаване на поставените задачи беше включена широка гама от психоаналитична литература, произведенията на З. Фройд, К. Юнг, Е. Фром, К. Хорни и други лидери на различни психоаналитични училища, произведения по история и философия на психоанализата.
Важен момент, допринасящ за разкриването на темата на нашето изследване, беше ориентацията към произведенията на E.V. Соколов, който систематизира философските и социокултурните аспекти на психоанализата като една от науките за човека, представя концепциите за психоанализата, принадлежащи на най-големите представители на психоаналитичното движение.
Пружинина, А.А. Пружинина, А.М. Еткинд прави информационен пробив, който дава възможност за въвеждане в научно обръщение на редица нови идеи и материали, чиято съвкупност дава възможност да се изгради обща представа за историята и еволюцията на психоанализата в България.
Обръща се внимание на тясната връзка между психологията и философията, която се развива в едно от направленията на западната психология - логотерапията на В. Франкъл. Основната идея на В. Франкъл се състои в приемането на духовното несъзнавано като носеща основа на цялата съзнателна духовност.
Българският философ-идеалист Г. Шпет смята принципа на колективността за най-важен принцип при изучаване на духа на народа. Духхората, - пише той, - първоначално е колективен феномен и е известен в "образа", символизиращ значението и идеята на хората. Реална съпоставка на възгледите на западноевропейските и български мислители с възгледите на Г.
Шпет, е възможно само когато идеите на Шпет са потопени в проблемите на тези науки, срещу които се разгръщаше неговата мисъл. Именно в „комуникацията на идеи” на българските психолози от онова време: Л.С. Виготски, А.Р. Лурия, А.Н.
Леонтиев и др. е пътят към съвременния прочит на Г. Шпет.
Налимов, Ж.А. Дрогалин).
Психоанализата се подпомага от институционални структури, организирани през последните години, както и от специализирани списания (Archetype. Philosophical Psychoanalytic Journal).
Определянето на обекта и предмета на дисертационното изследване даде възможност да се формулират целта изадачите на изследването.
Методологични основи на изследването В съответствие с философския и интердисциплинарния статус на проблема за дисертационните изследвания, общата научна методология на познавателната дейност беше приета като фундаментална методологична основа на тази работа, създавайки оптимални предпоставки за извършване на квалифицирани философски изследвания.
Използването на историко-културния метод направи възможно изследването на ролята на масовото поведение в процеса на историческо и културно развитие.
Структурата и обхватът на дисертационния труд са определени в съответствие с актуалността и степента на развитие на проблема, целите, задачите и логиката на изследването. Дипломната работа включва въведение, три глави (шест параграфа), заключение и списък с литература, включително трудове. Общият обем на дисертационния труд е 176 страници.
Във въведението се разкрива уместността на изучаваната тема, степента на нейната теоретичнаразработка, разкрива се основният проблем на дисертационния труд, формират се целта и целите на изследването, определят се неговите методологични основи, обосновава се научната новост, теоретичната и практическата значимост на работата, описва се нейната структура.
Хевеши, А.И. Яковлев, Н.П. Кирилов).
Социална философия в. XIX - n. XX век отделя все по-голямо внимание на проблема за тълпата, масата, тълкувайки я като антитеза на индивида.
Налага се субективно-идеалистична гледна точка за масите, според която основата на света е лишена от разум, че ако съществува, то не играе първостепенна роля (А. Шопенхауер, Ф.
Анализът на феномена на тълпата и нейната ирационалност включва изучаване на мястото и ролята на несъзнаваното в структурата на психическото, определяне на основните измерения на психиката и поведението на индивида в масата, изучаване на естеството на връзката между социалната и индивидуалната психика, ирационално и рационално (G. Lebon, G. Tarde, Z. Freud).
Идеалистичната методология обаче породи едностранчивост в разбирането на психологията на индивида или колектива. Неизменно се възприемаше като нещо спонтанно и без предпоставки. К. Маркс за първи път започва да търси несъзнателната мотивация на съзнанието в сферата на предметно-практическия, материално-икономическия живот на хората, а нейното преодоляване - в хода на социалните промени. В бъдеще отхвърлянето на материализма, разбира се, не спря, но значително ограничи възможностите за научно изследване не само на битието, но и на съзнанието.
поведението се сравнява не толкова с индивида, колкото с обществеността, масата, която може да се ръководи в поведението си от звука Михайловски, Л.Н. Войтоловски, Г. Блумър, К. Йънг, У. Макдугъл, С.К.
Рошчин, Д.В. Олшански, А. Петровски и др.). Съотношениес тълпата на публиката и масите ви позволява по-пълно да разкриете характеристиките на тълпата като специфична общност от хора.
В първия параграф „Психоанализата като метод за обяснение и разбиране на социокултурни процеси“ изследвахме теоретичните и методологични възможности на класическата психоанализа в изследването на проблемите на масовото поведение. Обяснителният принцип на психоанализата при тълкуването на социокултурните процеси е да покаже какви комбинации и сблъсъци на психични сили пораждат социокултурните феномени (З. Фройд).
Последовател на З. Фройд, К. Юнг пише, че причината за катаклизмите на ХХ век. лежи в пропастта между научните и технологични стремежи на епохата и дълбоките християнски основи на културата; в конфликта между цивилизацията и ирационалните сили на масовата душа, която определя историческия процес. Резултатът от конфликта е пробив на несъзнателни сили в съзнанието, което води до разпадане на всички системи, свързани с човек. Архетипите управляват хода на индивидуалните и колективно-исторически психични процеси и несъзнаваното. Колективното несъзнавано формира универсалната основа на психичния живот на всеки, като е надличностно по природа. И отделните личности, и народите и епохите имат своя ориентация на духа или жизнената нагласа. Следователно, говорейки за "душата на народа", трябва да идентифицираме онези образи, в които са въплътени тази душа и индивидуалността на душата. И в това разбиране психоанализата е не само учението за несъзнаваното във фройдисткия смисъл, но и връзката на различни структури на несъзнаваното с други "пластове" на психиката, с културата като цяло.
Всеки исторически факт, всяка фаза от културното развитие е опит за освобождаване от чувството за малоценност, именно тази цел се крие зад нагласите катоиндивиди, както и групи.