Проблемът за разбирането на времето и пространството в различните културни традиции

Интервал:

Ексцентричност - примитивен човек възприема себе си като "ти", принадлежащ на някого. Той е „твой“ по отношение на света.
Липсата на граница между възприемането на вътрешни, психични състояния и външния свят. Всичко, което се случи с него, човекът идентифицира с външни събития.
Дуализиране на светаспоред координатите хаос-космос и сакрално-профанно. Първият се проявява в мита, вторият в ритуала. Хаосът е силата на света, неговата тъмнина и безкрайност, безформеност, представена като земя, вода, влага, бездна, вихрушка, женственост. Неговата противоположност – пространството – актуализиране, разчленяване, плодородие, идентифицирано със светлина, форма, небе, мъжественост. Хаосът-космос е единна реалност, а светското-сакрално са несъвместими контрасти на битието, интензивността на ритъма на живота.
Хаосът-космос е проявление във вертикалността на света, образът на бездната-провал, Дървото на живота. Има идея за център - свещени места, прокълнати места. Хаосът е основата на света, която космосът му отнема. Следователно пространството - светът на човешкия живот - е нещо неестествено и незаконно. Космосът уби хаоса, давайки живот на човека. Следователно човекът е задължен към света на Хаоса, света на боговете. Така се ражда жертвоготовността, основана на аскетизма.

Ако говорим за идеиза времето - примитивността не познава бъдещето. Има само вчера и днес, а бъдещето се свежда до повторяемост днес. Появата на идеи за цикличността на времето е късен примитив, когато специално място в дейността започва да принадлежи на селското стопанство. Ритъмът на времето е алгоритъмът в действие. Ритуалът се основава на ритъм и алгоритъм. Всички дейности от това време са подчинени на ритуал. Форми на ритуал - празник,връщане на това, което вече се е случило (Нова година), пречистване (подготовка), път (действие), жертва и храна, която дава ситост (благосклонност на боговете).

Древен Египет

дуализъм в разбирането на пространствеността на света, свеждащ цялото до единството и борбата на две начала, определящимагическата природа на мирогледа. Хората от онова време са вярвали, чеима връзка между субекта и неговото определение.Образът на живо същество, непременно придружен от името му, става сякаш удвоен.

цялото е постепенноусложнено и диференцирано, йерархично

Динамиката на пространството се проявява в развитието на орнаментите.

Времето е представено чрез опции: времето на живота е ограничено и краткотрайно, смъртта е период на преход към вечността, има различен темп и има тенденция да се забавя, а Вечността е време без движение.

Древна Индия

Няма история.Времето е космическо: празниците се определят от звездите. Времето се проявява само в природните явления. Има и индивидуално време, което се проявява в промени. Неговият символ е бамбукът.

Интровертност, т.е. обръщане навътре, търсене на индивидуално спасение от всеки човек от себе си;

Словоцентричност - в индуизма Словото се разглежда за първи път в историята като най-висша реалност.

Пространството и времето са неделими понятия, тъй като пространството и времето са характеристики на един свят.

Гръцка античност

Ключовата универсалия на културата на древните гърци, характеризираща спецификата на техния светоглед, е понятието "пространство " (буквално "ред"). Гърците смятат, че светът е станал точно когато Хаосът е започнал да се оформя, т.е. показват връзката на частите с цялото. Космически критерии --хармония, мярка, пропорционалност. Светът е съвършен и представлява вечния Идеал, в търсене на който е насочено цялото изкуство на древна Гърция. Затова се възприема от гърците като съвършена цялост, абсолютна и неделима.

Космическата вселена на гърците е добре подредена съвкупност от всички наблюдаеми обекти, ограничени от телесното възприемане на небосвода.Земята била представена като плосък кръг, в средата на който бил "пъпът на земята" - бял камък, разположен в средата на храма в Делфи. Според легендата именно на това място са се срещнали два гълъба, пуснати в различни посоки от Зевс.

Времето гърците са си представяли, че се движи на място, като небесния свод. Гърците не се интересуват от миналото и не се стремят към бъдещето, не водят хронология. Те се интересуват само от времето, разделящо дадено събитие от друго, а не от последователността на събитията и тяхната продължителност.

Гъркът има усещанеза вътрешния свят. Това явление се свързва с раждането на философията. Фигурата на мъдреца вече съществуваше, но той не беше мъдър. Талес е не само мъдрец на гърците, но и първият философ. Мъдрецът е най-добрият сред хората, защото знае повече от всеки друг и е получил знанията си като дар от боговете. Философът е най-добрият сред хората само защото сам се е направил такъв. Чрез себеразбирането и самоусъвършенстването философът намира щастието. Съдбата е преодоляна от философа и става битие за него. Той „не плаче и се смее, а разбира“.

Римска античност

Пространствените характеристики на света се разширяват, стават разнообразни. Свещената граница на РимПомериумсега може да бъде разширена само от суверена, който е разширил общите граници на Римската империя. Има нужда от изкуствено комбиниране на това новопространство чрез създаването на безпрецедентна имперска машина на държавност, основана на закона на властта, силата, подчинението.

Времето започва да се доближава до понятието човешки живот, въпреки че самият човешки живот не се разглежда като ценност. Започва да става историческа, отправна точка ще бъде основаването на Рим.

Римската история става световна история. Римският гражданин става гражданин на света. Идеята за Великата империя се повдига повече от веднъж в историята (Втори Рим, Трети Рим). Римлянинът е човек с космополитно мислене.

Средновековие

1. двойствеността и непоследователността на мирогледните нагласи на доминиращата култура и народната култура на ниво конкретен човек, а не конфронтацията на слоевете на обществото.

2. Космосът вече не се разбира като абсолютно хармонично единство с цялост, а все повече започва да се разделя на света на Бога и света на човека, контролирани от Абсолютното начало - Бог.

3. Всяко нещо от физическия свят също започва да се разделя надва компонента, единият от които принадлежи само на земния свят, а вторият на божествения.

4.Интервалполучава посока: в него се появява вертикала. То става разнородно, но емоционално обагрено в различни цветове (пространството на езическия свят, християнското, свещено и земно).

Темата за съдбатае заменена през Средновековието оттемата за провидението, което е семантично начало. Съдбата е безсмислено начало.

6.Героизмътзапочва да се разбира като суета и себеотрицание от човек на себе си. В новата интерпретация героизмътне преодолява робството, а води до него. Героят престава да бъде син на Бога, връщайки се в нищотособствена природа. Най-висшето достойнство за средновековния човек не е в героизма, а всвятостта.

7. Повремезапочва да се разпада на многоподвидове:земеделски, племенни, библейски, исторически, църковни служби, литургични и т.н. Именно литургичното, библейско време внася нов компонент в разбирането му като линейно, т.е. имащи начало и край. Има и специално време на Бога – Вечността. Човек може да направи пробив във вечността чрез озарение. Следователномистицизмътстава популярен. В описанието на живота на светците няма да намерим нито датата на неговото раждане, нито датите, свързани с живота му, но една със сигурност ще присъства -датата на смъртта му, като единство с Бога. Интересно е, че само денят и месецът са наречени, годината не е посочена. В края на краищата само денят е важен за празнуването на деня на светеца. Отсега нататък този ден стана празник. Те измервали времето примитивно, отбелязвайки го главно по слънцето или използвайки пясъчен часовник. Времето нямаше голяма стойност и беше третирано до голяма степен безразлично. Ввремето се смяташе, че не принадлежи на човек. През 13 векконцепцията за чассе разпространява в ежедневието, ориентирано към ежедневните човешки дейности. През 13 век ще се появят и механични часовници, през 14 век – те украсяват градовете под формата на кули. Преди появата си духовенството отби времето с помощта на камбани.

Прераждане

Светът все още изглежда двойствен, но в съзнанието на човек доминантата се променя: сега земният свят вече не се оценява като вторичен, производен, по-нисък по отношение на неземния свят. Светът на живота изглежда е най-висшетоБожие творение, изградено на принципана йерархия, където само самият човек има най-високо съвършенство. Само човекът е надарен с божествено качество -способността да създаваш. Някога Адам и Ева бяха изгонени от рая, защото извършиха голям грях: създадоха човек по свое подобие и това беше позволено само от самия Създател. Съществувайки на Земята, човек се оказва земен теург, тъй като може да твори.Теоцентризмът е заменен от антропоцентризъм.

Човекът започва да превъзнася себе си и своите божествени възможности. Способността да твори става най-висшето проявление на неговата божественост. Художникът става най-уважаваният човек в обществото. Ренесансовият тип личност-художник се отличава ститанизъм (той постига толкова много в живота си, че много хора не могат да направят) иуниверсалност (реализира способностите си в голямо разнообразие от области). Самата представа за човека се променя: сега той не е „съсъд на греха“, а „венец на творението“, създаден по образ и подобие на Бога. За да се доближи до Бога, човек не трябва да отиде в пустинята и да се подложи на аскетизъм, а да бъде художник, уподобявайки се на Бога в творчеството. Именно в ренесансовата културасе развива идеята за неограничената сила на човека, за неговите неограничени възможности.Принципът на античността "Мимезис", като подражание на природата, отстъпва място на новия принцип "метексис" - сътворение с нея. Така творчеството и креативната личност получават приоритет пред работата, а идеята - пред въплъщението.

Мотото на Ренесанса "Няма нищо незначително внещата " (Рьомер Вишер). Създадената от човека красота започва да се цени толкова високо, колкото и божествената. Изкуството и природата стават еквивалентни понятия. Появяват се кунсткамери, където творенията на човешките ръце са били съхранявани до творенията на природата.

Именно в тази епохавремето се преодолява като вечност и се превръща в реален и бързо актуален феномен.Времето се цени. Одобрен е лозунгът „Уловете момента!”, който не се тълкува като важността на използването на момента, т.к. вече няма да бъде, но в смисъл на важност на всеки момент еднакво. Има разбиране за историзъм.

Ново време:

Ø Времето е линейно и еднопосочно – вяра в прогреса; Митът за прогреса е основният мит на съвремието. Чрез прогреса човекът отново се опитва да утвърди идеята за антропоцентризма. Той е необратим, не може да бъде върнат, следователно е стойност.

Ø Космосът е целият многообразен свят. То е истинско и познаваемо.