Проблемът за свръхчовека във Владимир Соловьов и Фридрих Ницше Българска философия Runivers

Дискусия „От тялото на работника към колектива от много тела“

Санкт Петербург, Музей на сънищата на Фройд, Болшой проспект Петроградская.

Свързани статии

Философска антропология преди и след "смъртта на човека"

Философската антропология преди и след "смъртта на човека" (реч на.

Проблемът за свръхчовека при Владимир Соловьов и Фридрих Ницше

Ако на Запад основна роля в тълкуването на философията на Ницше играят понятия като "воля за власт", "нихилизъм" и "преоценка на ценностите", то в България първостепенно внимание се обръща на идеята за свръхчовека, която получава религиозна и метафизична окраска. Понятието "свръхчовек" се оказва "ключът" към разбирането на творчеството на Ницше. Разсъжденията на Владимир Соловьов за свръхчовека стават своеобразно „откриване на темата“, „резултат и залог“ на последвалите национални ницшеведи.

Такава широка гама от вътрешни интерпретации се дължи преди всичко на мирогледните различия на самите критици. Важно обстоятелство обаче беше и това, че Ницше, който никога не излизаше отвъд поетичния символизъм и иконичните образи, не остави ясно описание какво всъщност представлява свръхчовекът.

„Уча ви за свръхчовека. Човекът е нещо, което трябва да бъде надминато. Какво направи, за да го надминеш?

Всички същества досега са създали нещо по-високо от себе си - искате ли да бъдете отливът на тази велика вълна и да се върнете при звяра, вместо да надминете човека?

Какво е маймуната за един мъж? Посмешище или болезнен срам. И човекът трябва да бъде един и същ за свръхчовека: за посмешище или болезнен срам...

Виж, аз те уча насупермен!

Супермен е смисълът на земята. Нека твоята воля каже: „Свръхчовекът да бъде смисълът на земята!“

Заклинам ви, братя мои, останете верни на земята и не вярвайте на онези, които ви говорят за свръхземни надежди! Те са отровители, независимо дали го знаят или не.

Те презират живота, умиращ и самоотровен, от който земята е уморена; нека загинат!”

Липсата на системна характеристика на понятието „Üebermensch” дава основание на Евгений Трубецкой да нарече концепцията на Ницше за свръхчовека „съвкупност от всички вътрешни противоречия на учението на Ницше изобщо”.

„Веднъж казаха: „Бог“, когато погледнаха към далечните морета; но сега те научих да казваш: "супермен".

Бог е предположение, но аз искам то да не се простира по-далеч от творческата ви воля.

Можете ли да създадете бог? - Така че мълчи за всички богове! Но със сигурност можете да създадете супермен.

Може би не вие, братя мои! Но можете да пресъздадете себе си като бащите и предците на свръхчовека - и нека това да бъде най-доброто ви творение! .

Фактът, че на границата на 19-20 век проблемът за свръхчовека се оказва един от най-дискутираните в България, е следствие не само от бума на популярността на произведенията на Ницше, но и от творчеството на Владимир Соловьов. Религиозният патос на философията на Соловьов подготви домашните читатели за заинтересовано внимание и окончателно приемане именно на "свръхчовешкия" аспект на мисълта на Ницше.

Усещането за заплаха за ценностите на „старата” картезианско-кантианска парадигма на културата, чийто знак е появата в началото на 19-20 век на нов идеал, свръхчовекът на Ницше, се споделя от много съвременници. Вниманието на Лев Толстой към творчествотоНицше е породен именно от идеята за свръхчовека. Едно от първите споменавания от Толстой на името на немски философ датира от 1898 г. Разглеждайки свръхчовека като по същество стария идеал на Нерон, Стенка Разин, Чингис хан и Наполеон, писателят вижда в него характерен за времето си и гневно осъден от него опит да се замени принципът на морала с принципа на красотата. Отъждествявайки преклонението пред красотата с принципа на удоволствието, Толстой възприема философията на Ницше като симптом на "приближаващия крах на цивилизацията, в която живеем, както и падането на египетската, вавилонската, гръцката, римската цивилизации".

Ако представителите на академичната наука и религиозните писатели в края на 19 век се отдръпваха с ужас от свръхчовека на Ницше, виждайки в него порок от сатанински произход, въплъщение на идеята за злото, а понякога и самия Антихрист, то по-младото поколение философи идеалисти, водачи на българския религиозен ренесанс, напротив, приветстваха образа на Ницше не като антроп ологичен тип, а като нравствен идеал, като символ на предстоящото религиозно обновление на културата, като мистична индивидуалност, символизираща жизнената и творческа сила – целта и същността на човешкото творчество. Учението на Ницше се оказва средство за еманципиране на индивида, помага на човека да стане себе си в древния смисъл на думата, да реши кой е той и какво е неговото място в света. Освен това идеята на Ницше за свръхчовека изигра значителна роля в обръщането на новата формация на идеалистите към религиозните основи на културата. Българските философи неоидеалисти виждат във философията на Ницше "светоглед, основан на вярата в абсолютните ценности на духа и в необходимостта да се борим за тях". Дмитрий Мережковски точно предава общото настроение на онези години: „Суперменът е последната точка, най-остратавърхът на голямата планинска верига на европейската философия, с нейните вековни корени на непокорна, самотна и необвързана личност. Няма накъде повече: скала и бездна, падение или бягство: свръхчовешкият път е религията.

Николай Бердяев, създателят на ново течение в руската религиозна философия, пропита с екстатичен възторг, видя в свръхчовека образ на духовното съвършенство на знанието и красотата. Ницшеизмът, разпространил се в началото на 20-ти век в артистичната среда, със своите призиви за "естетическо освобождение", търсене на "ново религиозно съзнание" и "духовна еманципация", приветства в свръхчовека на Ницше символ на прославената култура на бъдещето. Беше обичайно да се съпоставят характеристиките на образа на свръхчовека на Ницше с преживяванията на художника, който носи в душата си и създава произведение на изкуството с думи, звуци или цветове. Българските декадентски поети Фьодор Сологуб, Зинаида Гипиус, Николай Мински виждат идващия свръхчовек като красиво, свободно същество, демонично въплъщение на езическата красота. Демоничните мотиви често присъстваха в стиховете на декадентите:

О, мъдри прелъстителю,

Зъл дух, ти ли си

("Гризелда", Зинаида Гипиус)

— пише Зинаида Гипиус.

Друг ницшеанец, поет символист Андрей Бели, който оценява немския философ, преди всичко като художник, който най-пълно разкрива предимствата на „телеологичния символизъм“, в есе за творчеството на Ницше заявява: „Съмнително е да се види свръхчовек в биологичната личност; още по-съмнително е, че това е била колективната личност на човечеството. По-скоро това е принцип, дума, логос или норма на развитие, обрисувана с всички ярки качества на личността. Това е икона на Ницше. Доктрината на Ницше за личността не е нито теория, нито психология; Повече ▼по-малко е естетика или наука. Преди всичко това е моралът, обясним в светлината на теорията за ценностите - теорията на символизма.

Светлите и смели идеи на Ницше дават мощен тласък за появата на многобройна българоезична литература на свръхчовешкия принцип. „Свръхчовек“ и „свръхчовечество“, „Богочовек“ и „Богочовечество“, „Човек-Бог“, „Христос-човек“ и „катедрално човечество“, „съвършен човек“, „висш човек“, „идващ човек“, „последен човек“ и др. - списъкът на героите на страниците на литературни и философски списания от онези години е богат на символични имена за основния проблем на Сребърния век - търсенето на начини за религиозно обновяване на личността и културата. Парадоксално, до голяма степен се дължи на ентусиазма на Соловьов към философските проповеди, че идеята на Ницше за свръхчовека изигра значителна роля в обръщането на новата формация на идеалистите към религиозните основи на културата. Широката гама от български концепции за свръхчовека, освен влиянието на мисълта на Соловьов, се дължи на редица причини.

Религиозният персонализъм, екзистенциализмът и антропологизмът традиционно формират ядрото на руския тип философстване, чийто фокус винаги е бил проблемът за смъртта и възкресението. Именно тази специфика на българската философска мисъл намира израз в разсъжденията за Свръхчовека на писателите от Сребърния век.

И накрая, показателно е, че първоначалните представи за свръхчовека, които се оформят в българския религиозен ренесанс в началото на 20 век, често не се изграждат директно върху образа на Ницше, а разкриват и разнообразяват семантичния смисъл, който е присъщ на самата форма на българската дума. в българското „над“, за разлика от немското über, има преди всичко качествена оценка: „над“ е най-високото ниво на качество, следователно не е случайно, че вВ съзнанието на българските интелектуалци пътят към свръхчовека се е осмислял като "издигане", "усъвършенстване" на човешкия тип, независимо дали това "извисяване" ще премине на биологичен или духовен план. Концепцията за "свръхчовек" се трансформира в идеята за човешкото съвършенство. За чувствителния филолог Ницше думата Übermensch, според значението на префикса über – „отвъд предела“, означаваше главно нещо, което е отвъд понятието „човек“, „преодолян човек“.

Концепцията на Ницше за свръхчовека и учението на Соловьов за богочовечеството, съдържащи в компресиран вид централните идеи на построенията на философите, заемат значително място в тяхното наследство.

Каква е същността на противопоставянето на подхода на Ницше и Соловьов към проблема за свръхчовека?

Къде трябва да се търси източникът на фундаменталната разнородност на интуицията на двамата философи?

Възможно ли е да се синтезират техните концепции?

Особено преживяване на проблема за смъртта и безсмъртието е резултат от личен опит както за Ницше, така и за Соловьов. И двамата философи по време на краткия си живот неведнъж се сблъскват със собствената си смърт в резултат на тежки заболявания. И двамата носеха бремето на несподелената любов. Един от най-мощните шокове за всеки от тях беше смъртта на баща им (единственият, който се падна на тяхната участ, но остави дълбока следа в душата, загубата на любим човек). Въпреки факта, че Ницше е преживял трагедията на загубата в детството, а Соловьов, вече утвърден млад човек, тези трагични събития значително определят ценностната система на философските учения на всеки от тях. Показателно е обаче, че сътресенията, породени от житейски кризи и тежки екзистенциални преживявания, водят Ницше и Соловьов до диаметрално противоположни заключения.

Соловьов беше пропит от страстна вяра в реалността на личнотовъзкресението и необходимостта от съзнателни усилия на цялото човечество за бързото му приближаване. Мислите за мъртвите доминират в творчеството му през последното десетилетие от живота му.

Само сянката на живите, трептяща, изчезва,

Сянката на мъртвите е близо,

И горчивата радост пак им отговаря

И сладък копнеж.

Какво ми пророкува той, упорит и мощен

Призоваване на местни сенки?

Разцветът на нови сили, тържествен и ясен,