Проблемът за Възраждането и хуманизма в историографията
Понятието"хуманизъм", въведено от учените от 19 век (произлизащо от античния humanitatis (човешка природа, духовна култура) и ренесансовото humanista (хуманист)), е широко утвърдено през Ренесанса, особено във връзка с новата образователна система - studia humanitatis (овладяване на духовната култура). Цицерон, от когото е заимстван терминът studia humanista, има предвид с това възкресяването на гръцкото образование на римска земя. Фигурите на Ренесанса придават на studia humanitatis по-широко значение - развитието на цялото богатство на античната култура в нейните гръцки и латински традиции, като същевременно подчертава образователната стойност на нов комплекс от научни и образователни дисциплини в сравнение със Средновековието, чиито компоненти са граматика (латински, от 15-ти век гръцки), реторика, поетика, история, етика (морална философия). Ренесансовите хуманисти са тези, които се посвещават на изучаването и преподаването на studia humanitatis. Хуманистите са създатели на нова система от знания, в центъра на която е проблемът за човека, неговата земна съдба (терминът humanista, според P.O. Kristeller, възниква по аналогия с legista (професор по право), artista (учител по либерални изкуства) и означава специалист в областта на studia humanitatis).
Понятието "Ренесанс", генетично свързано с религиозно-етическото понятие "обновление" (renovatio, rinascenza - обновление, прераждане), придобито през XV-XVI век. коренно различен смисъл - обновление на културата, възход на литературата, изкуството, науката след дългия им упадък през Средновековието. Джорджо Вазари нарича Ренесанс (rinascita) разцвета на италианското изкуство и архитектура през 14-16 век, което го подтиква да остави на потомците „Биографиитенай-известните художници, скулптори и архитекти“ (1550). Франческо Петрарка изгражда концепцията за „тъмните векове“, виждайки дълбоките различия между културната античност и последвалата епоха и тясната връзка с новото време.
Водещи мислители на 17 век и вековеПросвещениетоподчертават в културата на Ренесанса и неговата идеология светския характер, антиклерикалността и антифеодалната ориентация, разглеждайки Ренесанса като епоха на подготовка за свободомислие и големи успехи на разума.
Противопоставянето на Ренесанса на „тъмното“ Средновековие е най-пълно изразено в либерално-буржоазната историография на 19 век.Ф. Мишлеговори за революцията, извършена от Ренесанса в мирогледа на епохата, чийто смисъл се състои в унищожаването на духовните окови, наложени от католическата църква. Хуманизмът, според J.. Michelet, предложи коренно различно решение от средновековното решение на проблема за отношението на човека към света.
Тази идея е обоснована от швейцарския историкЯкоб Буркхард(1818-1897), който разглежда Ренесанса като самостоятелна културна епоха, ясно разграничена от Средновековието и новото време. Той счита за най-важните специфични черти на ренесансовата култура развитието на индивидуализма в сферата на светогледа и цялостното проявление на индивидуалността в живота на епохата (силна героична личност), светския характер на мисленето и поведението на обществото.
Г. Фойгт е близо до тази гледна точка с оценката си за хуманизма, но дори повече от Буркхард той подчертава възкресяването и развитието на античното наследство като основна характеристика на хуманизма.
В края на XIXв. има тенденция за преразглеждане на концепцията на Burckhardt и Voigt.Ф. Мониепостави под въпрос идеята за оригиналността на италианския Ренесанс, неговата основна разлика от културата на средатавекове, твърдейки, че класическата античност никога не е напускала умствения хоризонт на Италия.
В българската наука през втората половина на XIXв. най-значимият принос за разработването на проблемите на италианския Ренесанс е направен отA.N. Веселовски и М.С. Карелин.Те бяха близки до гледната точка на Буркхард.
През 20 век започва нов етап в развитието на историографията на италианския хуманизъм и Ренесанса. През 1918 г. произведениетоК. Бурдах,където пише, че новото разбиране на изкуството, литературата, науката, новата концепция за човека не влизат в противоречие с християнската религия, тъй като те са предопределени от нейния "луксозен разцвет" през 13 век. Затова Бурдах смята за най-важния в историята на Ренесанса - периода от XIII-XIV век. - в рамките на който той търси само "религиозно възраждане", увеличаване на ролята на светското начало в културата на 15 век. бележи кризата на една нова култура. Бурдах свежда ренесанса и хуманизма до "обновяване на религиозния дух" и на тази основа ги доближава до реформацията.
Стремежът да се подчертае ирационалното начало в ренесансовия мироглед се проявява особено рязко в произведенията наДжузепе Тофанина, който противопоставя понятията "хуманизъм" и "възраждане". Той смята бащите на църквата за основоположници на хуманизма и вижда неговата специфика в хармоничното единство на античната наука и християнството, използването на античното образование за оправдаване на вярата. Средновековието нарушава това единство, предавайки на забрава голяма част от античната мисъл и едва от 13в. новото му възраждане започва чрез аристотелизма на Алберт Велики и Тома Аквински. Най-значима за Тофанин беше идеята за божествеността на човека. Ренесансът според неговото разбиране е процес на развитие, независим от теологията през 16 век. естествената философия и експерименталните науки, протичащи в допълнение и против хуманизма. Хуманизъм -развитие в задънена улица.
Позициите на Бурдах и Тофанин са близки до тези нанеотомистките философиЖ. Maritain и E. Gilson и естествените историци G. Sarton и L. Thorndike. Неотомистите не отричат светския характер на ренесансовата култура, но я виждат като проява на упадъка на средновековната философия и наука. Г. Сартън и Л. Торндайк смятат Ренесанса не само за упадък, но и за дегенерация на цивилизацията като цяло.
Концепцията на холандския историк на културатаИ. Huizinga, което има голямо влияние върху по-нататъшното развитие на западната историография. Хейзинга упрекна Буркхард за рязкото контрастиране на Ренесанса със Средновековието (светлина-тъмнина) и подчерта, че преходът тук е толкова плавен, че е трудно да се дефинира самата концепция за "ренесансова" култура, може само да се каже, че Ренесансът вече не е Средновековието (той нарича този период "есен (здрач) на Средновековието"), но все още не е станал ново време. Най-ценното нещо в тази преходна култура Хейзинга смята идеята за духовно обновление, религиозно par excellence. Той открива съществуването на тази идея много преди Ренесанса.
Един вид компромис между концепциите на Тофанин и Буркхард беше гледната точкаG. Вайзе, той подчертава след тях "спиритуалистичния характер" на хуманистичната доктрина за човека и рязко разграничава учението за човека, което се развива в областта на хуманитарното познание, от една страна, и в естествените науки, от друга (концепцията за "uomo spirito" и "uomo naturalis").
В работатаSaitta„Италианската мисъл в епохата на хуманизма и Ренесанса“ се разпознава революцията, извършена през XIV-XVI век. в идеологията и културата на Италия. Саита проследява постепенното установяване на рационалистични принципи в различни областиРенесансов мироглед - етика и естетика, политическа и педагогическа мисъл, виждайки крайния резултат от този процес в скъсването със средновековната религиозност. Важна характеристика на новата ера Saitta смята, предложена от хуманистите от XIV век. концепцията за култура, основана на принципа на самопознанието на индивида.
Американският историкГ. Барон(Кризата на ранния италиански хуманизъм, 1955) изхожда от признаването на тясната връзка на културата със социално-политическото развитие на страната и подробно изучава политическата роля на хуманистичната литература във Флоренция в края на 14-15 век. - Салютати, Бруни са оценени от барона като инициатори на ренесансовия мироглед, чиято същност е "гражданският хуманизъм".
Принципите на Барона са близки до позицията на италианския изследователЕ. Гарена, който вижда в хуманизма широка система на мислене, която засяга културата и обществото на Италия през 14-16 век. Гарин и неговата школа оценяват в хуманизма търсенето на нови пътища за опознаване на света и постиженията в тази посока се считат за специфична и съществена черта на културата на Ренесанса.
П.О. Кристелер, за разлика от тях, разграничава хуманистичното движение от развитието на философията. Основната му теза звучи така – преобразяващото влияние на хуманизма и своеобразието му на проявление предимно в областта на филологията и литературата, и много по-малко във философията.
Армандо Сапорисчита за необходимо да се разглежда Ренесанса като цялостна историческа епоха и го датира в началото на XII век.
В съответствие с различното разбиране на същността на хуманизма и Ренесанса в чуждестранната историография, няма единство в гледните точки по проблема запериодизациятана ренесансовата култура. И така, според В. Фъргюсън, той обхваща XIV-XVI век, според Ф. Шабо - XV-XVI век, според Д. Хей - 1350-1700 г., споредОТ. Кристелер - 1280-1600.
В националната историография на ХХ век. един от първите започна да изучава историята на ренесансовата култура в ИталияA.K. Дживилегов. Той обърна внимание на факта, че развитието на търговския и промишлен живот на градските общини през XII-XIII век. доведе до културно обновление. Дживилегов разглежда Ренесанса като „културен преврат, тясно свързан с икономическия преврат, изразяващ се в нарастването на индивидуализма и светската гледна точка, в упадъка на църковната идея и в засиления интерес към античността“.
Важен етап в националната историография на италианския Ренесанс е фундаменталното изследванеV.N. Лазарев(„Произходът на италианския Ренесанс“), където е формулирана нова концепция за генезиса на Ренесанса. В.Н. Лазарев разглежда Дученто, Треченто (XIII век, XIV век) като предистория на Ренесанса (Дученто (XIII век), Треченто (XIV век), Куатроченто (XV век), Чинквеченто (XVI век), Сейченто (XVII век) и Проторенесанса (XIII, XIV век).
ТакаРенесансъте епоха в историята на културата на страните от Западна и Централна Европа, преходна от средновековната култура към културата на новото време. Периодизация - за Италия - XIV-XVI век, за всички останали страни - края на XV-XVII век. Чертите на възраждането са хуманизъм, антично наследство, светски характер. Хуманизмът - идеологическата основа на Ренесанса (светоглед, предполага ценност на човек - антропоцентризъм) обхваща философия, етика, педагогика и др.