Прочетете Фауст (превод на pnak) - фон Гьоте Йохан Волфганг
Гьоте и неговият Фауст
Името на най-великия немски поет Йохан Волфганг Гьоте (1749–1832) е едно от най-хубавите имена, с които човечеството се гордее.
Велик национален поет, пламенен патриот, възпитател на своя народ в дух на хуманизъм и безгранична вяра в по-доброто бъдеще на нашата земя - така гледат на Гьоте всички германци, искрено стремящи се да създадат единна, демократична, миролюбива Германия.
Гьоте несъмнено е едно от най-сложните явления в историята на немската литература. Заетата от него позиция в борбата между две култури – а те неизбежно се съдържат в „националната“ култура на всяко разделено на класи общество – не е лишена от дълбоки противоречия. Идеолозите на реакционния лагер тенденциозно избираха и продължават да избират отделни цитати от обширното литературно наследство на поета, с помощта на които се опитват да провъзгласят Гьоте за мистик, агностик, дори „противник на националното обединение на германците“.
Но тези клевети не могат, разбира се, да поклатят достойнството и непреходната слава на поета.
веднъж каза Гьоте. Очите на съвременното напреднало човечество са достатъчно "слънчеви", за да разберат "слънчевия" характер на творчеството на Гьоте, прогресивната същност на идеята, която оживява неговата безсмъртна драматична поема.
Значението на Гьоте обаче не се изчерпва дори с толкова разнообразно богата литературна дейност. „Гьоте е може би единственият пример в историята на човешката мисъл за съчетаване на велик поет, дълбок мислител и изключителен учен в един човек“, пише за него К. А. Тимирязев. Сферата на изследванията и научните интереси на Гьоте включваше геология и минералогия, оптика и ботаника, зоология, анатомия и остеология; и във всяка от тези области на естествената наука той разработи еднакво независима иновацияактивност, както в поезията.
В тази универсалност на Гьоте повечето от неговите биографи искат да видят само загрижеността на „великия олимпиец” за всестранното хармонично развитие на собствената му личност. Но Гьоте не е такъв "олимпиец", безразличен към нуждите и стремежите на обикновените хора. Иначе как биха могли да се съчетаят такива твърдения на поета с това като: „Падането на тронове и царства не ме докосва; опожарен селски двор – това е истинската трагедия“, или думите на Фауст от известната сцена „Пред портите“:
Обръщението на Гьоте към различни литературни жанрове и научни дисциплини е тясно свързано с пламенното му желание да реши въз основа на все по-богат опит непрекъснато занимаващия го въпрос: как да живее човек, ревностен за по-висока цел? Не спокойствие, а борба, упорито търсене на истината с всички достъпни начини и средства - това всъщност означава универсалността на Гьоте. Занимавайки се с естествознание, влизайки, по думите на поета, „в безмълвно общуване с необятната, нечуто говореща природа“, любознателно навлизайки в нейните „открити тайни“, Гьоте твърдо се надяваше да разбере в същото време „мистерията“ (т.е. законите) на историческото съществуване на човечеството.
Друго нещо е, че пътят, който Гьоте следваше в търсене на „висшата истина“, не беше пряк път. „Който търси, е принуден да се скита“, се казва в Пролога в рая, който започва Фауст. Гьоте не може да не се „лута” – да не греши, да не дава понякога неправилни оценки на най-важните събития на века и движещите сили на световно-историческия процес – просто защото цялата му дейност протича в крайно неблагоприятна историческа обстановка, в условията на жалката германска действителност от края на XVIII и началото на XIX век.
За разлика от своя български съвременник и бивш съученик в Лайпцигския университет А. Н. Радищев, който философски обобщаваопитът на селските въстания, с който е толкова богата историята на България през 18 век, Гьоте трябва да се съобрази с безсмислието на народната революция в тогавашна Германия. Той трябваше да „съществува в жизнена среда, която трябваше да презира, и въпреки това да бъде прикован към нея като единствената, в която можеше да действа...“ [1].
Оттук и погрешните аспекти в мирогледа на Гьоте; оттук и двойствеността, присъща на творчеството и личността му. „... Гьоте в своите произведения се отнася до немското общество на своето време по два начина“, пише Ф. Енгелс. - Че ... той се надига срещу него, като Гец, Прометей и Фауст, обсипвайки го с горчиви подигравки към Мефистофел. Сега, напротив, той се приближава към него, „приспособява се“ към него ... защитава го от историческото движение, което го притиска ... има постоянна борба между гениалния поет, който беше отвратен от мизерията на своята среда, и благоразумния син на франкфуртски патриций, уважаемия таен съветник на Ваймар, който се вижда принуден да сключи примирие с тази мизерия и да се приспособи към нея. Така Гьоте е ту колосално велик, ту плитък; ту е непокорен, подигравателен гений, презиращ света, ту е предпазлив, доволен, тесногръд филистер. И Гьоте не можа да преодолее немската мизерия; напротив, то го надвива; и тази победа на окаяността над най-великия германец е най-доброто доказателство, че „отвътре“ той изобщо не може да бъде победен“ [2].
Но Гьоте, разбира се, нямаше да бъде Гьоте, нямаше да бъде „най-великият германец“, ако понякога не беше успял да извоюва славни победи над германската мизерия, която го заобикаляше, ако в други случаи все още не беше успял да се издигне над средата си, борейки се за по-добър живот и по-добри идеали:
поетът говори за себе си на склона на живота си.
Младост - следвайзад Лесинг и в тясно сътрудничество с неговите другари в литературното движение на „бурята и напрежението“ - той се бунтува срещу провинциалното немско общество, гърми срещу „грешното правителство“ в „Прометей“ (1774), в неговите бунтовнически оди, в „Гец фон Берлихинген“ (1773), тази „драматична възхвала на паметта на един революционер“, както го определя Ф. Енгелс.