Прочетете книгата Славянска митология, автор Белякова Галина онлайн страница 41 на сайта
СЪДЪРЖАНИЕ.
СЪДЪРЖАНИЕ
предполага се, че близнаците Флор и Лавър са заменили древните богове Кастор и Полидевк, също близнаци - Диоскурите, синовете на Зевс.
Обърнете внимание, че конниците близнаци от типа на Диоскури са били известни в целия древен свят. В Индия това са ашвини, те са били сред германците, балтите и славяните. Когато в България се празнувала паметта на Флор и Лавър, на този ден е трябвало да обикалят конете около църквата, след което да ги карат между два огъня, запалени от „жив огън“. „Жив“, особено „свещен“, се смятал огънят, произведен от триенето на дърво в дърво, тоест „съхранен в дърво“.
От описанието на късния селски обичай става ясно, че Флор и Лавър са се занимавали с коневъдство. Огнените ритуали с "жив" огън, пламък показват, че Флор и Лавър заемат мястото на езическите богове-коне, почитани някога от славяните. Древните Диоскури изобщо не са свързани с култа към огъня, тази връзка може да се проследи само в Иран. Дори римските императори са заимствали специални огнени церемонии от иранските дворцови ритуали.
Персийският култ към огъня повлия на целия древен свят, на будисткото и източнохристиянското изкуство и вероятно дори на древните славянски обреди: в крайна сметка огнените ритуали в честването на деня на Флорус и Лавър са много стари. Известни са и сред скито-сарматските племена.
Е, кой беше на мястото на Архангел Михаил? От него - изчезналото божество - останаха само черни и бели коне, олицетворяващи нощния мрак и дневната светлина. Тези езически символи, произлезли от стария соларен мит (белият кон е образ на деня, черният е образ на нощта) се намират в Гатите на Авеста, свещената книга на персийските зороастрийци. И с коне и двама другари е изобразен иранският бог Митра, когото по всяка вероятност виждаме на иконата „Чудото на Флора иЛоръл. Това предположение се доказва и от скулптурата от V век. н. д. от Хайракхане в Северна Индия: Митра седи на върха, две малки божества се виждат отдясно и отляво на него, отдолу има два оседлани коня. Спътниците на Митра също са близнаци, иранските близнаци на древните Диоскури, тъй като и двамата символизират утринната и вечерната зора.
Всичко това подсказва, че дори в иранските митове присъстват онези идеи и персонажи, които са изобразени върху иконите на българските иконописци. Нито древните, нито християнските истории дават такова съвпадение на цялостната композиция на отделните детайли и вътрешния смисъл. Слънчевото божество, неговите спътници-близнаци, т.е. утринна и вечерна зори и накрая два коня (черен - нощ, бял - ден) - това е изобразено в митраистката скулптура и на древнобългарската икона.
Разнообразие от змии. Змията е представена в почти всички митологии на света като символ, свързан, от една страна, с плодородието, земята, мъдростта, с женската продуктивна сила, водата, дъжда, а от друга страна, с огнището, огъня (особено небесния), а също и мъжкия оплождащ принцип. Изображения на змия все още се срещат в изкуството на горния палеолит. Култът към змията беше широко разпространен в Триполи, където тя олицетворяваше пробуждането на природата, пролетта. На глинени фигурки на жени змията често е изобразявана като същество, което пази и опложда жена. Почти нито един керамичен съд на триполците не може да мине без змия, но сред тях тя не винаги е била представяна като мил защитник на огнището.
Още в онези далечни времена хората подчертаха неговата двойственост. В представите на триполците вероятно е живяла някаква зла змия - дракон, свързан със змия. Този се изобразява по правило върху капаците на съдовете отвън и отвътре и има свиреп поглед - кръгли очи, големирога, крила-нокти. Двойна спирала вече се увива около съда, или плаши, или заплашва всеки, който иска да го докосне.
Очевидно спиралата е била за триполците символ на това, на което са се покланяли или от което са се страхували, може би нещо неразбираемо, но вечно: дали смяната на сезоните, деня и нощта, мистерията на живота и смъртта, въртенето на звездното небе или кръговото движение на слънцето, тоест това, което са виждали, но не им е било дадено да разберат. Спиралата им служи като знак за това, което виждат, и може би за неговото значение.
От времето на горния палеолит е известно противопоставянето на змии и птици, което е продължено в ранното евразийско изкуство: птиците като животни от горния свят, змиите - от долния. Тази опозиция обаче беше заменена от комбинация от знаци на змия и птица под формата на летящ крилат кон - дракон. Сравнението на изображения на змия и кон доведе до появата на митологичен образ на змия-дракон с конска глава и змийско тяло.
Като символ на плодородието змията е била особено разпространена в Крит и Кипър, където са открити изображения на жени (жрици) със змии в ръце. В Египет богинята на плодородието и реколтата Рененут се появява под формата на кобра или жена с глава на кобра.
Змията е била един от атрибутите на гръцката богиня на мъдростта Атина. В скитската традиция е известна богиня със змийски крака и две змии, израстващи от раменете й. Древната индийска световна змия държеше земята върху себе си. Подобна космическа функция на държател на Земята е изпълнявана от световната змия в скандинавските и египетските митологии. В първата това беше змията Мидгард-Йермунгандр, живееща в океана и обкръжаваща цялата Земя, а във втората - змията Мехента, обкръжаваща Земята.
Най-популярните в българския епос Змей Горинич и Тугарин Змеевич са крилати и затова най-вероятно са змейове. Има в българските приказки и Змията (женвид), който се среща веднъж годишно в деня на Иванов (Купала), след което се втурва към човек или животно, пробивайки жертвата си през и през (подобно вярване съществува в западноевропейската митология за змия, която лети в устата на крокодил със стрела и пронизва страната му). В славянската митология змиите имат свой собствен цар, чието име е Василиск.
Според народните вярвания змията има демонични свойства и юнашка сила, познава лековити билки, притежава несметни богатства и жива вода. Понякога змията изглежда като ужасно чудовище, превръщайки се в красив мъж и влизайки в незаконни отношения. Тези „вторични“, „странични“ идеи са свързани с основната - с образа на огнена змия, олицетворяваща реално природно явление - мълния, чийто завой наистина напомняше на древния човек змия на земята, а в небето - падаща звезда, защото звездата му се струваше идентична с искряща светкавица.
В българския летопис, в запис под 1556 г., четем: „Имаше знамение за мястото, където звездата падна на небето, като се яви като змия без глава, която стои... иначе като ствол, който се хвана за опашка, и беше като буре и падна на земята с огън и беше като дим на земята. Много легенди идентифицират змията с гръмотевичен облак. Самият епитет на змията "огнена" свидетелства за връзката й с гръмотевичен пламък.
От древни времена жизнеността на змията учудва човек. Продължавайки да се гърчи, нарязаното й тяло предизвика страхопочитание и благоговение пред нейната специална жизнена сила. Имаше ритуално убиване на змии. Змията можеше да ухапе смъртоносно и затова беше персонифицирана със силите на злото, тъмнината, подземния свят. В гръцката митология има мит за Тифон - чудовище със сто змийски глави, способно да лае, съска, ръмжи.
Тифон се жени за Ехидна, полудева, полузмия с красиво лице, но ужасна в своята змиясубекти; и от този брак се раждат същите ужасни чудовища - Химера, която опустоши Гърция, Лернианската Хидра, която открадна добитък и също опустоши земите в околностите