Прочетете онлайн Как се зароди човечеството от Юрий Иванович Семенов - RuLit - Страница 175
В значително смекчена форма обичаят младоженецът да атакува булката съществува сред арабите на Синай. Булката се скрила в планината, където била заловена от младоженеца с помощта на двама приятели. Общественото мнение изискваше от булката активно да се защитава. Но след като съпротивата на булката била потушена, младоженецът и неговите приятели се ограничили само да я доставят в палатката на баща й и да я поставят насила върху женската половина от нея. И тогава започнаха следващите сватбени церемонии (Gennep A. van. Rites of passage. Systematic study of rites. M., 1999, pp. 115–116).
Оцелели оргиастични атаки от мъже могат да бъдат открити не само в женските, но и в мъжките инициационни ритуали. Сред кикую от Източна Африка младите мъже по време на посвещения, за да преминат в категорията на възрастните мъже, трябваше да извършат церемониалното изнасилване на жена, която непременно принадлежеше не само на друго село, но, ако е възможно, на друг народ. За целта младите мъже, обединени на групи, се скитали в търсене на подходящ обект в райони, отдалечени от родното им село. След изпълнението на този акт младите мъже демонстративно захвърлиха емблемите, които свидетелстваха за принадлежността им към категорията на неофитите. За някои групи от тези хора истинското изнасилване понякога се заменя с имитация на насилие (Lambert H.E. Kikuyu Social and Political Institutions. London etc., 1965, p.53–54)
Сред много народи в Африка младите мъже по време на посвещения живееха извън селото в гората, където построиха собствено жилище. В бушонго по това време нито една жена не можеше да ги види. Ако младите мъже забелязали жена, те я завличали в лагера и я изнасилвали (Vansina J. Initiation Rites of Bushong // Africa. 1955. Vol. 25. No. 2, p. 138–142). Съществуването както на правата, така и на задълженията на младите мъже да извършват насилие над жени по време на периода на посвещения е записано близо до южната коса.Африка и народите на Сенегал (Maclean J. Compendium of Kafir Law and Customs ... Mount Coke, 1858; p. 98, 101; Reade W. Savage Africa ... London, 1863, p. 152.). По време на посвещаването на младите мъже сред племената на Югоизточна Австралия се е ползвала неограничена сексуална свобода (Howitt A.W. The Native Tribes of South-East Australia. Лондон, 1904 г., стр.233, 256)
Тъй като в края на епохата на пра-обществото жените са живели отделно от мъжете от своята пра-общност, мъжете от други пра-общности са можели да атакуват и атакуват жилища или групи от жилища, в които живеят жени.
Останки от този вид атаки са записани сред западните мандарини в Африка. Техните младежи, по време на посвещения, след период на престой в изолирани жилища, пътуваха през териториите на съседни племена. Основната цел при това е била да се идентифицират къщите на момичетата и да се планират нападения срещу тях. Когато открили момичето, те я наобиколили и й отнели бижутата. Ако откажеше да ги върне, младежите й се подиграваха и я докарваха до сълзи. Но обикновено не се стига до истинско изнасилване (Buxton J.B. Initiation and Beed-Sets in Western Mandari //Studies in Social Anthropology. Ed. by J.H.M. Beattie and R.G. Lienchardt. Oxford, 1975, p.319-320).
Подобни обичаи е имало и сред българските селяни от 19 век. Купонът бил обичайно явление в българското село. Техни организатори били момичета, които се събирали в определено жилище, което за известно време се превърнало в своеобразна моминска къща. Момчетата следваха момичетата на купоните. А на някои места в България идването на момци на купони било изключително своеобразно. Ето една картина, типична за Елатомски район на Тамбовска губерния. „Те (момчета - Ю.С.) тихо се събират около хижата (където вече са момичетата - Ю.С.) и след това веднага нахлуват през вратите и прозорците; гасете свещи ихвърлят се на всеки. Скърцането на момичетата е заглушено от смеха на момчетата; тогава всичко завършва с мир; обиденият секс се възнаграждава с оскъдни подаръци. Момичетата сядат най-отдолу, но постоянните прегръдки и гушкането пречат на работата. Следва кавга: двете страни влизат в състезание и обичайните победители, момчетата, всеки влачи жертвата си: кой на леглото, кой на двора, кой на верандата. Игрите, - подчертава информаторът, - повтарям, те са диви по природа: те се основават на усещането за полов акт и това чувство се намира във всяка дума, във всяко движение на младите хора "(Вонков В. Съвременен брак и сватба сред селяните на Тамбовската губерния, Елатомски район // ИОЛЕА. Т. 61. М "1889, стр. 25-26).
В Новгородски окръг на едноименната губерния, „когато селски момичета, 5–6 на брой, тръскат и чешат лен в баните през есента, тогава младите момчета отиват в баните на групи, плашат момичетата, като хвърлят камъни или пръчки по прозорците на баните, разбиват вратите или покрива на банята и, като влязат в нея, вдигат шум, буйство и често бой“ (Зеле). нин Д. К. Описание на ръкописите на Академичния географски архив на Императорското българско географско дружество. Брой 2. Стр., 1915 г., стр. 854) В Хотеновска волост на Кириловски уезд на Новгородска губерния, когато момичетата се събираха на „биседа“ (вечеринка) в банята, момчетата идваха да „мрънкат“, а ако е възможно, „да се скачат“ re the girls”. Особено голяма суматоха настана, когато случайно или благодарение на хитростта на момчетата факелът изгасна и в банята се възцари мрак (Новожилов А. Деревенские «биседы» // ЖС. 1909 г. Брой 1, стр. 64) у дома (Семенова-Тян-Шанская О. П. Житие на «Иван» // ЗИРГООЕ. Т. 39. Санкт-Петербург, 1914 г. , стр.37–39).
В областите поВ средното течение на Северна Двина (архангелска губерния) през лятото момичетата отиваха да доят кравите на островните пасища, където оставаха да нощуват в колибите. Във всяка от тях имаше момичета само от едно село. През нощта там идваха момчета от съседните села. „Те изплашиха момичетата, ограбиха, разбиха покрива и вратите, бичуваха ги с пръчки, след което претърколиха момичетата, лежащи на пода„ от стена до стена “, и всички бяха разделени на двойки. Всичко това имало специално наименование – „разкрасяване“ (Бернщам Т.А. Младежта в обредния живот на българската общност ХІХ – началото на ХХ в. М., 1988, с. 236, 256).
Сред нивхите от Далечния изток, когато жените отивали на групи за няколко дни за горски плодове и сарана на места, много отдалечени от селата, банди от млади мъже ги нападали. Ако жените се съпротивляваха, младите мъже не спираха пред насилието. Всичко това се обозначавало със специална фраза, която в превод на български означава „лов на жени” (Щернберг Л.Я. Общественная организация на гиляков // Щернберг Л.Я. Семейство и род у народов Североизточной Азии. Л., 1933, с.125).
В Кубео в Южна Америка много гости от различни села пристигнаха на траурната церемония.Първият й етап се характеризираше със строго ритуално разделяне на мъжете и жените. След това последва нападението на мъже над жени с имитация на изнасилване. Ритуалното изнасилване е последвано от действителни сексуални действия между мъже и жени, които са непознати един за друг (Goldman I. The Structure of Ritual in Northwest Amazon // Process and Pattern in Culture. Ed. by R.A. Manners. Chicago, 1964, pp. 114–119).
22 (K c 608, параграф 3)
Ясен остатък от оргиастични атаки е група от обичаи, отбелязани сред редица народи. Някои племена от Северен Иран, когатожените работеха заедно на полето, никой непознат мъж не можеше да мине покрай тях, без да плати откуп. В противен случай той рискуваше да бъде подложен на такова отношение, което беше характерно за Trobriand yausa (устно съобщение от С. П. Толстов).
В Южен Дагестан, в селата Ашти, Ицари, Сутбук, Дзилебки, Урцахи и Уркарах, до сравнително наскоро имаше обичай да се залавя външен мъж от жени, работещи на полето. Затворникът е освободен след плащане на откуп. (Шилинг Е. М. Кубачинци и тяхната култура: История - етногр. изследвания / TIE T.8. M .; L., 1949, стр. 189–190) През 60-те години на XIX век. в Южен Дагестан е записан друг вариант на същия обичай. Ето съобщение от П. Петухов. „В махалите на Тау от планинския Кайтаг мъж, който за съжаление се срещна с тълпа от жени и момичета, става тяхна жертва: той е обезоръжен, принуден да танцува, да скача и да изпълнява всичките им капризи; забавлявайки се достатъчно, те пускат плячката си със силен смях и остроумие. Това се случва особено в случаите, когато жените напускат селото, за да събират мъх и специална трева за сватбени възглавници и матраци за младоженците "(P-ov P. Есе за района на Кайтаго-Табасаран (в Южен Дагестан) // Кавказ. 1867. № 13. 12 (24) фев.).