Произходът на донските казаци
Произходът на казаците, поглед от провинцията.
На Дон православните Беловежи намират съюзници в лицето на скитници. Българските летописи от 12-14 век говорят за свободен и войнствен народ, живял на Дон - скитници, също християни, управлявани от своите избрани старейшини - управители. Бродники живееха по Дон и на север. Донец, занимаващ се с лов, риболов и пресичане на тези водни бариери на търговски кервани. Така че за първи път те се споменават в Ипатиевската хроника през 1147 г. Когато половците и скитниците дойдоха във Вятската земя, за да помогнат на новгород-северския княз Святослав Олегович, който воюва с черниговските Давидовичи, и киевския княз Изяслав Мстиславович. За втори път те се споменават през 1216 г., когато идват на помощ на княз Ярослав Всеволодович. Бродници се споменават и в западноевропейските хроники. И така, в писмо на унгарския крал Бела IV до папа Инокентий, написано през 1254 г., се казва: „Когато държавата Унгария от нашествието на татарите, като от чума, беше превърната предимно в пустиня и като кошара с ограда беше заобиколена от различни племена неверници, а именно: българи, скитници от изток, българи и босненски еретици от юг. Татарите са принудени да плащат данък особено страни, които граничат с нашето царство от изток, а именно: Русия, Кумания, Бродников, България. Следователно тази новина, освен че потвърждава летописното съобщение за местожителството на Б., въвежда нови подробности за тях, а именно, че те са били християни, тъй като се споменават до българите, под името неверници, а не езичници-еретици, което потвърждава предположението на В. Н. Татишчев, което се основава само на целуването на кръста на Плоскин, и че са били подчинени на татарите. Друг източник, посочен от Голубовски -Писмото на папа Григорий до епископа на Грансон, написано през 1227 г., директно показва, че Кумания (половската страна) граничи със земите на скитниците. И накрая, Никита Акоминат в речта си от 1190 г. дори ги нарича "клон на българите" и посочва техния войнствен дух. Цялата тази информация, взета заедно, ни позволява да заключим, че скитниците са общност, развила се от останките на донското славянско население. Бродниците, подобно на Черкасите, постъпват на служба при българските князе, в чиито отряди съставляват цели полкове.В битката на българските князе с татарите на р. Калка, която се влива в Азовско море (сега Калмиус), воеводата Бродников Плоскиня не само не помогна на българите да победят враговете, но, напротив, без да участва в битката, направи услуга на татарите, като убеди Мстислав Романович от Киев да се предаде; освен това от името на татарите той се закле, че ще го пуснат да премине свободно, ако даде откуп за себе си и своя отряд. Известно е, че татарите не изпълниха обещанието си и избиха всички българи. И така, като друг оригинален компонент на донските казаци и казаците като цяло, към тюркските племена на торките, берендеите и черните клобуци е напълно възможно да се добавят частично просветените беловежи и славяните на бродниците. Но дали това са корените на казашкото дърво? Ако е така, тогава донските и запорожките казаци трябва да са като двама братя близнаци. Но това не е така, хората на Дон са до голяма степен различни от казаците и всички тези различия, очевидно, са се формирали от Средновековието. Така че ще продължим да търсим. Освен това все още имаме на склад други легенди на донските казаци и трябва да разберем дали има основа под тях. Как да се справим с твърдението на ездачните казаци, че са от по-великобългарски род, че не са живели планинци и са дошли на Дон и Донец от Кавказ? Илидруга, която казва, че казаците от племето са по-големи от планината, но български по вяра и език? Изглежда, че едната легенда изключва другата, но дали е така? Парадоксално е, че тези легенди при по-внимателно разглеждане не само не си противоречат, но се допълват. Втората легенда гласи, че казаците са предци на българския език и вяра, но не са московци. Това е целият смисъл. Немецът Ригелман в простотата на душата си вярваше, че ако човек се нарече българин, то той идва от Московска Рус-България. Но имаше и Киевска Рус. И казаците, очевидно, са един от неговите фрагменти, запазени по чудо след монголското нашествие. Общност от хора с все още вече съзнание и управление. За разлика от тях, великите руснаци, московците, до голяма степен са възприели от монголите модел на управление, близък до източния деспотизъм. В първата легенда, когато казакът казва, че те са от по-великобългарски род от планинците, разказвачът като че ли подчертава неговия по-„български” произход от планинците по език и вяра. Но всичко това все още са наши предположения, които трябва да бъдат подкрепени с някои факти и обяснени. Да започнем с терекските казаци. Как казаците от Терек, говорещи български и изповядващи православието, се озовават в подножието на Кавказ? Въпреки факта, че официалната дата на основаването на Терекската казашка армия е 1577 г., първото споменаване на казаците от Терек, които отидоха заедно с донските казаци през 1552 г. на кампания срещу Казан, по призив на Иван Грозни, е в отговорите на донските казаци. И така, 1552 г. Волга все още е напълно контролирана от казанските и астраханските татари, Задонските и транскубанските степи се контролират от нагаите, кримските татари и темрюкските черкези и въпреки това там, на далечния Терек, има доста голямо казашко общество,напълно откъснати от сродна България. Аргументите на някои историци, че терците са пристигнали там, като са слизали по Волга, са много съмнителни, тъй като вече беше споменато по-горе, че реката по това време е била напълно контролирана от татарите. Освен това делтата на Волга може да се превърне в много по-надеждно убежище за казаците от Терек. Терек, където терците се озоваха между чука и наковалнята на много големи мюсюлмански народи. Друга версия за появата на терските казаци и селяните-бегълци изглежда като цяло абсурдна, тъй като тогава в България изобщо не е имало крепостничество. Вероятността за преселване на донските и запорожките казаци в Терек също е доста малка. В края на краищата в началото на 16 век донците и казаците едва започват да изтласкват кримските и нагайските татари от долните течения на тези реки и се укрепват на мястото на изоставените татарски юрти. Риболовът на Днепър, Дон и Волга беше много по-изобилен от същия риболов на Терек, както и в ловните зони. И така, какво ги е накарало тук, в този кавказки Тмуторокан? И кара ли изобщо? Може би тук, на Терек, те са били под натиска на определени обстоятелства много по-рано от 16-17 век. Отговорът на този въпрос ще потърсим в същия, споменат по-горе Tmktorokan. Тмуторокан падна под натиска на куманските кумани, но, както и в Белая Вежа, част от населението му оцеля. И в това няма нищо странно, защото и след много по-разрушителното монголско нашествие населението в завладените от тях територии остава. Глупаво е да се изрязват бъдещи поданици или роби. Виждайки неизбежното падане на Тмуторокан, Сурож и други градове и села на княжеството, част от жителите му, откъснати от Русия от половците, успяха да се закрепят на брега на Черно море, в подножието на Кавказ и на Терек. Има ли обаче потвърждение за това, питате вие или всички тезитвърдения предположение чиста вода? Да се обърнем към „Записките по московските работи” на Сигизмунд Херберщайн, австрийски посланик в България през 1517 и 1526 г. Надявайки се на непревземаемостта на планините, те не се подчиняват нито на турците, нито на татарите. Българите обаче свидетелстват, че са християни, живеят по свои закони, съгласни са с гърците във вярата и обредите и извършват богослуженията на славянския език, който използват. Това са най-смелите морски разбойници, защото по реките, течащи от планините, те се спускат на кораби в морето и ограбват всеки, който може, особено тези, които плават от Кафа за Константинопол. Но дали „черкезите“ на Херберщайн са потомци на жителите на Тмутороканското княжество или всъщност са кавказки черкези? Все пак от българските летописи знаем, че в началото до средата на 16 век планинските черкези са изповядвали православието. В глава 5 от том 8 на Карамзинова “История на българската държава” четем: “Царят имаше ревностни слуги на юг в лицето на черкезките князе; те поискаха от нас командир, който да воюва с Таврида, и църковни пастири. ... Суверенът им изпрати весел Вишневецки и много свещеници, които в дивата природа и по склоновете на Кавказките планини, като основаха църкви, подновиха там древното християнство. Ето, например, какво пише Витсен за действителните планински "черкези" през 1640 г.: "Страната на черкезите се намира близо до Каспийско море, нейните северни съседи са астраханските ногайци, на юг дагестанските и тюркските татари, на запад племената Абаза и Мегрел. Хаз или Абас, чиято страна е под властта на двама суверени. Няма градове там, но много села на много високи планини.случайно външният им вид и начин на живот са същите като тези на черкезите, но ядат предимно сурово месо. Там расте грозде. Говорят на особен език. Те нямат писани закони, нямат писмен език. Те са християни по име, но почти не спазват християнски обреди. Големи крадци и измамници. В тази страна можете да намерите много издигнати кръстове. Горите са тяхната крепост. Те са смели мореплаватели и понякога заради тях е опасно да се плава от Кафи (Феодосия – ср.) до Константинопол. Там пари няма, но търгуват с роби, восък и кожи. Продават сънародниците си на турците. На Черно море имат добро пристанище Ешизумуни. Понякога се бият с черкези и мегрели. Освен лъкове и стрели се използват и огнестрелни оръжия. Обличат се като черкези, само че се подстригват различно. На брадичката косата им е обръсната, а мустаците са дълги. Много мързеливи, не обичат рибата в морето, въпреки че я има в изобилие.
След като преминаха на страната на народното опълчение, казаците помогнаха за изгонването на поляците от България и Москва, но в същото време завзеха част от волостите, опитвайки се да се закрепят там. След като изгониха местните благородници, те по същество замениха това имение със себе си и започнаха да събират такси от селяните, без да пренебрегват грабежите и разоряването на села и села. Цели волости бяха празни. Следователно да се твърди, че селяните са избягали в лагера на своите потисници, е абсурдно. По това време банди разбойници заминаха за Дон, отдавна несвикнали с ралото и земеделието, прогонени от правителствените войски. Повечето от тях, свикнали да грабят, без да рискуват главите си, остават в конническите градове, извършвайки разбойнически набези както по Волга, така и по съседните български територии. По искане на Москва и поради неизпълнение на волята на Кръга, всички тези крадливи казаци бяха смазани от Донската армия. През 1627 г. атаман Епифан Родилов нанасяпобедиха и превзеха града им с щурм. Всички вождове на крадци, според Военния закон, бяха екзекутирани, а обикновените казаци бяха безмилостно бити с батоги. Едновременно с военния атаман царските губернатори засилиха натиска върху казашките разбойнически банди извън донските казаци. Но те успяват окончателно да ги прогонят или унищожат едва през 1630 г. Повратна точка в съзнанието на българското население по отношение на казаците настъпва през 1641 - 1644 г., след превземането от казаците на най-силната турска крепост Азов, един от центровете на търговията с роби по Черноморието и азовското обсадно място. Именно през тези години казаците се превърнаха в символ на борбата срещу вечния враг на Русия - турците и техните съюзници: кримските и нагайските татари. Друг мощен компонент, който постоянно попълва редиците на донския народ през 16-17 век, е търговското и обслужващото население на българските украински градове, включени в така наречената Засечная линия. Някои от тях, напускайки службата и имотите си, отидоха на Дон за пролетно-есенния сезон, за съвместна кампания с казаците за ципуни, някои живееха на Дон няколко години. Казаците се срещнаха много благосклонно с военнослужещи и търговци, тъй като всички те бяха опитни бойци и значително увеличиха бойната мощ на донските казаци. Царското правителство гледаше през пръстите си на заминаването на военнослужещи на Дон и практически никога не ги наказваше поради това. Техните имоти, земи, а по-късно и селяните, остават при собствениците си. Престоят им на Дон също се смяташе за вид служба. По време на управлението на Иван Грозни царят със свой указ превзема няколкостотин градски казаци на Дон, за да укрепи донските казаци. Значителното русифициране на казаците в резултат на ежегодното му попълване от българите допълнително засили идеята за защита на Русия и православието в съзнанието. Темоще повече, че много казаци са имали семейства в българските украински градове. Тези семейства, дори ако казаците бяха осъдени за "кражба", не бяха преследвани. Дори когато армията падна в немилост по заповед на Михаил Фьодорович и неговия баща, патриарха на цяла Русия, казаците останаха верни съюзници на Москва. Успоредно с укрепването на донското казачество, за сметка на българите, протича и друг процес. Той беше попълнен с нагаи, кримски татари, турци, планински жители на Кавказ, перси. Казаците приеха в редиците си всички, които бяха готови да се бият рамо до рамо с тях срещу враговете си. Освен това, за разлика от турците, нагаите и кримчаните, те не изискват да се откажат от вярата си. В столицата на армията Черкаск дори имаше село Татарская, в което живееха мюсюлмански казаци. Следи от тези новодошли все още могат да бъдат открити чрез изучаване на казашките фамилни имена, които говорят сами за себе си: Татаринови, Калмикови, Нагаеви, Грузинови, Черкесови, Евреинови и така нататък. Представители на всички тези народи станаха онези „тухли“, от които изкристализира Донската армия.