Пророци в Библията
В юдео-християнското богословие пророците са вестители на Божията воля, които са проповядвали на територията на древен Израел и Юдея, както и в Ниневия и Вавилон сред евреите, асирийците и вавилонците в периода приблизително от последната четвърт на 8 век пр.н.е. д. до първата четвърт на 4в. пр.н.е д.
Този термин се използва в Септуагинта и в Новия завет, за да предаде еврейския термин „нави“ (на иврит נָבִיא, мн. „невиим“, на еврейски נְבִיאִים).
Пророците понякога са наричани: гледачи - 1 Царе 9:9 „Преди в Израел, когато някой отиваше да пита Бога, те казваха това: „Да отидем при гледач“; тъй като този, който сега е пророк, преди е бил наричан гледач.”
Стражи — Jer.6:17 „И поставих стражи над вас, като казах: Чуйте гласа на тръбата.“ Но те казаха: „няма да слушаме“, Иса.56:10 „Всичките им пазачи са слепи и невежи: всички те са неми кучета, неспособни да лаят, бълнуват легнали, обичащи да спят“, Езек.33:197. Пророците били наричани стражи, защото трябвало да стоят будни и да предупреждават своя народ за опасността, която ги заплашва.
Пастири - Зах.10:2 „Защото терафимите говорят празни неща, а пророците виждат лъжи и разказват лъжливи сънища; те утешават с празнотата; затова се скитат като овце, бедни са, защото няма пастир”, Еремия 23, Езекиил 34. Пророците са наречени пастири, защото трябва да се грижат за овцете на Израел, Божия народ, поверен им от Бог.
Божии мъже — 3 Царе 17:24 „И онази жена каза на Илия: Сега знам, че ти си Божий човек и че Господното слово е вярно в устата ти”, 2 Пет.
Почти цялото наследство на библейските пророци е включено в еврейската и християнската колекция от каноничните книги на пророците и вкато такова е част от Библията. Списъкът на пророческите книги в еврейското и християнското кану обаче е различен.
Библейските пророци се делят на две групи: ранни пророци (преди 8 век пр.н.е.) и късни пророци (8-4 век пр.н.е.). Съответно в еврейската Библия (Танах) разделът на пророческите книги е разделен на книги на ранни и късни пророци, които имат фундаментална разлика в съдържанието. Ранните пророци не са писали книги (или техните писания не са запазени), следователно книгите на ранните пророци (Книгата на Исус Навиев, Книгата на съдиите, Книгите на царете) са с историческо съдържание, дейностите на пророците са само споменати там. В християнската традиция тези книги се класифицират като исторически, а не като пророчески. Сред ранните пророци са Самуил, Натан, Илия, Елисей, освен тях много други пророци се споменават в Библията.
Всъщност само книгите на по-късните пророци са пророчески. В същото време в християнството книгата на Данаил е сред пророческите, която не се счита за такава в Танах и е включена в друг раздел - Писанията.
Традиционно, според обема на наследството, книгите на библейските пророци се разделят на две части:
Малки пророци: Йоил, Йона, Амос, Осия, Михей, Наум, Софония, Авакум, Авдий, Агей, Захария, Малахия.[1]
Според Библията пророците, до степента на своята праведност и развитие на духовни умения, са можели да чуват Гласа на Бог, да говорят с Него и да предават думите Му на хората. Някои от тях могат да тълкуват пророческите сънища, които Бог изпраща на различни хора като послание или предупреждение. По-късните пророци също са били религиозни и политически оратори и проповедници. Като цяло пророците утвърждават превъзходството на морално-етичния принцип над култа като такъв, с неговите оголени ритуали и животински жертви.
Книгата за запознанства също езависи от вашата текстология и херменевтика. В съответствие с либералите, религиозни и политически речи, проповеди и оракули (предсказания) на П. първо се предават устно, след това се записват и събират в колекции, които постепенно се допълват и комбинират (не винаги в хронологичния ред на тяхното създаване) в отделни книги, окончателно редактирани, очевидно, по време на управлението на Ахеменидите (VI-V век пр.н.е.).
Произведенията на пророците се отличават с богатството и яркостта на поетичния език; те имат голям принос за развитието на класическия еврейски език и литература. Пророческата литература има голямо влияние върху късната еврейска сектантска (есени-кумранити) и християнската идеология и литература. Християнските еретични движения от Средновековието, идеолозите на селските войни и други народни движения, утопичните социалисти също се обърнаха към идеите на П.
В същото време консервативната херменевтика твърди, че някои пророци сами са съставяли книги или книгите са били написани почти веднага след смъртта. Заслужава да се отбележи, че консервативната херменевтика разполага с много доказателства, въпреки че в нея има и елемент на мистика - вярата, че речите на пророците са част от Божието Слово.
СТАРОЗАВЕТНОТО ПРОРОЧЕСТВО Е ФЕНОМЕН. ИНДИВИДУАЛНИХАРАКТЕРИСТИКИ НА ПРОРОЧЕСКИТЕ КНИГИ НА СТАРИЯ МИРИХ. СБЛЪСЪК "ПРОРОК И ЦАР".
Пророк на книгата на Стария завет: Исая, Еремия, Езекил, Данаил, 12 малки пророци.
Исая е библейски пророк, лъжещ на 4 "велики" пророци от Стария завет. Свети Исая беше като от Йерусалим. Вин проповядва словото Господне около четиридесет години през VIII век. преди Христа. За призоваването на Божия пророк Исай оповив в неговата пророческа книга. За проповядването на Божиите заповеди имате много търпение. Използвайтетрадиция, че по време на обсадата на Йерусалим от асирийците, Исая се моли за извор от планината Сион, който той нарича "Силоам", тоест "изпратен от Бога".
По заповед на еврейския цар Манасия, който почитал езическите богове, Исая бил положен в кух дънер и разсечен с трион по тялото. Пророкът бил мъченически убит през 696 г.
Когато пророк Исая пророкува за раждането на Христос Господ от Дева, за което човешкият ум не може дори да помисли, и когато след няколко века Христос се роди от Пресвета и Пречиста Дева Мария, тогава не може да не се види, че изпълнението на пророчеството е дело Божие и че Сам Бог го е възвестил предварително. Евангелист Матей, възвестявайки раждането на Христос, цитира пророчеството на Исая. Всичко това стана, казва той, за да се сбъдне казаното от Господа: „Ето, Девата ще приеме в утробата си, ще роди Син и ще Го нарече Емануил, което означава: с нас е Бог” (Мат. 1, 22-23; Ис. 7, 14).
ЛИРИЧНИ ЖАНРОВЕ НА ТАНАХУ. ПСАЛТИР.
Псалтирът (книгата на псалмите) е една от книгите на Свещеното писание (Свещените книги на Библията). Той е един от първите преведени на старославянски по времето на Кирил и Методий. Състои се от 150 лирически псалма с молитви към Всевишния, често отпечатани като отделна книга и използвани за литургични песнопения.
Векове наред псалтирът е бил използван като училищен учебник, четен както над мъртвите, така и над болните. Цитати от П.; вече се намират в украински. литература от 11 век до най-ново време. П. е използван за гадаене в древността, а текстът на т.нар гадаене П., в което имаше обяснение за всеки псалм, че при определени обстоятелства псалмите съветват да се действа, беше известно още през 11 век.
Тематично псалмите са разделени на няколко групи: химни, индивидуални оплаквания, общи оплаквания, песни на доверието, индивидуални благодарствени псалми, царски псалми, псалми на мъдростта,поклоннически псалми, литургични псалми. Според друга типология псалмите се делят на: песни на Сион - псалми 48, 76, 84, 87, 122, 134, исторически литии - псалми 78, 105, 106, 135, 136, поклоннически литургии - псалми 81, 21, литургии на входа - псалми 15, 24, надясно. литургии съдия - псалми 50, 82, смесени типове - псалми 36, 40, 41, 68.
Псалмите са били и са широко използвани в богослужението на юдаизма. Те са били използвани и от най-ранните християнски общности още преди формирането на канона на Новия завет.
Широко използван в службите на християнски църкви (също украински); за това той е разделен на подходящи раздели - 20 кафизма. Текстът на П. беше сред най-старите преводи на думи. език по времето на Св. Кирил и Методий и се разпространява в Украйна веднага след приемането на християнството. Много рано тук Псалтирът се прославя с тълкуването („разяснението“) на неясни места и изложения, обичай. срещу еврейската вяра.
Като популярна книга, Псалтирът е сред най-старите беларуско-украински книги. печатни издания: Скорина (1517) и Федорович в Заблудов (1570) и Острог (1580).
Псалтир, псалтир (от гръцки ψαλτήριον, по името на струнен музикален инструмент псалтир) е библейска книга от Стария завет, състояща се от 150 или 151 (в православните гръцки и славянски версии на Библията) песни (псалми, гръцки ψαλμός), които описват благочестивите излияния на ентусиазираното сърце на вярващ по време на различни житейски изпитания. В еврейската Библия (Танахе) се нарича תְּהִלִּים (тегилим) – буквално „възхвали”, намира се в началото на третия раздел на Танах – Ктувим (Писания). На повечето езици книгата се нарича просто „псалми“ (гръцки ψαλμοι, английски псалми и т.н.) и това име се различава от еврейското, тъй като в Танах гръцкото ψαλμός съответства на מִזְמוֹר (mizmor).
Книгата на псалмите или Псалтир, това е името на колекцията от 150 духовни песни, възникнали в различни периоди от историята на Израел.
Започвайки с арфата на Давид, пеенето на псалми съпътства всички храмови служби, временно спира при царете-отстъпници, утешавайки хората под вавилонското иго, а след възстановяването на храма и службата при Ездра и Неемия, псалмите отново заемат полагащото им се място. Те изливат пред Бога всичко, което тревожи сърцата на вярващите: скръб от управлението на беззаконието на земята и надежда за победата на светлината над тъмнината, покаяние за личните грехове и жажда за спасение отгоре; най-вдъхновените псалми се издигат до пророческото видение на Месията – Христос.
Псалмите са приети в канона на новозаветните книги, защото представят Божественото Откровение в изрази, които съответстват на човешкия опит; и в образите, предхождащи опита на Богочовека в Неговото превъплъщение, страдание, възкресение от мъртвите и предстоящото царуване на земята.
Има много месиански псалми (пророчества за Исус Христос): 2, 8, 15, 21, 22, 23; 39, 40, 44, 46, 49, 54, 67, 68, 71, 88, 109, 117. Особено изразителни са псалми 2, 21, 109. Повечето от псалмите са истинска духовна съкровищница, от която скърбящите могат да черпят утеха, мир и надежда.
Думата "Псалтир" също се отнася до отделни издания на Псалтира, предназначени за използване в християнското богослужение.
Разделението на текста на псалми (и съответно тяхното номериране) се различава в еврейския (т.нар. масоретски) текст на Библията и в старогръцкия „превод на 70 тълкувателя“ (Септуагинта).
Православната църква използва преводи, базирани на Септуагинта и съответно на гръцката номерация на псалмите.
Римокатолическата църква традиционно използва латинския превод(наречена Вулгата), където номерацията също съвпада с гръцката; същата номерация е и в съвременната латинска редакция на Литургията на часовете. Но в новия латински превод на Библията (Нова Вулгата), както и в много преводи на национални езици, се използва масоретско номериране.
Протестантите обикновено използват масоретско номериране.
Септуагинта (и съответно православният псалтир) също съдържа 151-ви псалом, който обаче не е включен в нито една от катизмите (виж по-долу) и не се чете по време на богослужение.
В повечето български издания на Библията, включително протестантските, обикновено се използва гръцка номерация (което винаги трябва да се помни при превод и съпоставка на текстове), понякога и двойна. В тази статия, в съответствие с установената традиция, се използва и гръцка номерация.